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Poster promoting the Gaelic League's Seachtmhain na Gaedhilge language collection. On the left is a proud Celtic Éire, patently in control of herself, her country and her destiny, juxtaposed with a West British figure draped in a shabby Union Jack, crouching like a beggar with hand outstretched towards England. The artist was Cesca Chenevix Trench, or Sadhbh Trínseach, as she was better known. She studied art in Paris and Dublin, and produced this poster and Christmas cards for the Gaelic League in 1913. She was involved with Cumann na mBan, nursed the wounded of the Easter Rising, and was detained by the authorities as a spy shortly thereafter. Sadhbh Trínseach died on 30 October 1918 of the Spanish Flu that swept across Europe that year. Size: 99 x 76 cm Date: 1913 NLI Ref.: EPH G11 Reproduction rights owned by the National Library of Ireland

This article is about the Takara Tomy and Pro Series release. For Hasbro's HyperSphere release, see Union Achilles A5 Convert Xtender-H. Union Achilles Convert Xtend+ Retsu (ユニオンアキレス・コンバート・エクステンドプラス・烈, Yunion Akiresu Konbāto Ekusutendo Purasu Retsu) is a Balance Type Beyblade released by Takara Tomy as part of the Burst System as well as the Gatinko Layer System. It was released as a Booster in Japan on September 21st, 2019 for 1296円. It later debuted in western countries as the Pro Series Start

stumps for support. imagine a life using your hands to ambulate why he has no legs i cannot say in the city where UNION CARBIDE released deadly gas that killed thousands of people in their sleep Moti Masjid Bhopal Photography’s new conscience linktr.ee/GlennLosack linktr.ee/GlennLosack

Begging is illegal in most parts of the country and people can be rounded up if they appear to not have the means to sustain themselves.

While digital photography and image-editing software have brought about an increased awareness of the degree to which camera images can be manipulated, the practice of doctoring photographs …

Vasily Vereshchagin - Japanese Beggar (1904), Canvas Gallery Wrapped Giclee Wall Art Print (D6035) Types: ➤Archival Paper Print (rolled) ➤Canvas Print, Gallery wrapped (mirrored edges) on 2cm depth pine wooden frame (stretched), rolled in a tube, or framed (wood floater frame). Options: ➤Archival Paper Print (rolled) ➤Rolled Canvas Print ➤Stretched and Ready to Hang 1 Panel Canvas Print ➤Stretched and Ready to Hang 3 Panel Canvas Print ➤Canvas in Black, Brown or White Wood Floating Frame (2'' | 5cm thick) ★★★WHAT'S THE DIFFERENCE BETWEEN A ROLLED CANVAS PRINT AND AN ARCHIVAL PAPER PRINT? ★★★ Whereas our canvas prints come with that typical characteristic texture own to canvas, our archival paper prints come on cotton rag paper without texture. A rolled canvas print is normally stretched on wood stretcher bars, whereas archival paper prints are not. Additionally, a stretched canvas can be framed, but it doesn't need to be. Thus, our rolled canvas prints come in their advertized size + mirrored edges by default for easy stretching. Prefer a cut to size rolled canvas print instead, because you want to frame it in a traditional fine art frame behind glass? Then just type ''cut to size'' in our personalization box (listing top right ''add your personalization''). Note that our rolled canvas prints do not come with stretcher bars or frames. Either take it to your local framer, or stretch/frame it yourself. Other sizes than listed in our drop-down menu available upon request! Have something in mind that you don't see in our shop? Anything at all? We've got your back! Here you can order anything you'd like: https://www.etsy.com/listing/1528183805 Our high quality images are environmentally friendly printed on museum grade canvas, with high quality inks that will last for over 200 years. Our canvas prints are odorless and stable to UV-radiation. Please note that our standard processing time is 3-5 days. Our actual canvases may slightly differ from the pictures shown, as every item that we sell is created especially for you. Our canvas prints actually look BETTER in real life. Please note: all watermarks shown will not be seen on the actual product. **All images and advertized text courtesy of VNTGARTGallery. Text and photos may not be used without written permission.**

4812. The forgoing was an excerpt from this unknown man's diary, written, as you know, when he was in Rome. I have told you about the concert, where he struggled to be moved emotionally but felt numb, and later burst into tears over a beggar girl singing on the train. 4813. Then I quoted a passage of his description of some supposed malady of his that he described as, "Everything having the exact same degree of importance" for him. 4814. Now I am gong to come out and say what I think was going on in him at this time, and you can correct me if you think that I am wrong. I think he suspected that his wife, if she was his wife, was having an affair, or wanted to have an affair, and this fact was destroying him emotionally. 4815. Just how important is it when couples fall in love, or when they separate, I ask you in all seriousness. Compare some love affair that happens some place in the world to, lets say, the Civil War, or Napoleon's invasion of Russia, or the Russian revolution? Do those insignificant love affairs ever really matter?

O DESPERTAR DA KUNDALINI A ATIVAÇÃO DA ENERGIA DIVINA INTERIOR. Na base da coluna espinhal de todo ser humano está localizada uma font...

The writer and his translator talk to The Federal about the novel, modern Tamil literature, Perumal Murugan, and more

The first Soviet Main Battle Tank propelled by a turbine (1976) produced until the collapse of the Soviet Union, and kept in a "two tanks policy"

Title: The Prince and the Pauper By: Mark Twain Format: Paperback Number of Pages: 272 Vendor: Union Square & Company Publication Date: 2024 Dimensions: 8.00 X 5.25 (inches) Weight: 2 pounds ISBN: 1454954639 ISBN-13: 9781454954637 Series: Signature Classics Stock No: WW954637

White beggars in South Africa earn between R50 and R500 a day, the trade union Solidarity said.

A Civil War blog focused on Connecticut, Antietam, Gettysburg and stories of common soldiers

Imagen: Diagonal El privilegio blanco y la conciencia crítica (una respuesta a Barbijaputa). Helios F. Garcés | Diagonal, 2016-03-19 https://www.diagonalperiodico.net/global/29764-privilegio-blanco-y-la-conciencia-critica-respuesta-barbijaputa.html En primer lugar, me gustaría advertir que esta crítica al artículo “Sólo racismo” publicado por Barbijaputa en el blog Zona Crítica de eldiario.es se construye desde el respeto sincero y desde el reconocimiento. Dado el clima general de odio machista, consideramos que su labor revela hasta qué punto los feminismos son absolutamente imprescindibles. Por eso, nos parece importante manifestar nuestro apoyo total ante la ola de insultos y amenazas que tanto ella como otras activistas reciben a diario únicamente por hurgar en los dominios del patriarcado y poner al descubierto el carácter constitutivo y estructural del machismo, tanto en la dimensión macro como en la micro. Así bien, esta respuesta nace de una intención dialogante, no enconada con la autora pero crítica con la izquierda blanca española en general. Aunque el artículo es firmado por mí, la perspectiva que lo alumbra nace al abrigo de lo que podría denominarse como un ‘renacimiento kaló’ en el Estado español, por lo que a menudo hablaré desde un plural colectivo y no desde el singular. Es precisamente por eso por lo que, dada su influencia en el universo virtual, nos parece necesario establecer un diálogo crítico a partir de su último artículo, escrito a tenor de los bochornosos sucesos acaecidos en Madrid el pasado 15 de marzo. Recordemos. Dos estudiantes de periodismo de la UAM grabaron el vídeo en el que puede verse con todo lujo de detalles parte del horrible espectáculo que nos congrega. Poco antes de que se disputase el partido de fútbol entre el PSV Eindhoven y el Atlético de Madrid, unas gitanas rumanas pobres pedían unas monedas a las decenas de aficionados holandeses reunidos en las terrazas de la Plaza Mayor. Como respuesta, los hinchas, entre gritos de desprecio y risas, comenzaron lanzar al aire y al suelo una lluvia de céntimos frente a la mirada pasiva de la ciudadanía madrileña presente durante el suceso. Acto seguido, los aficionados hicieron grandes corros en los que rodearon a las gitanas rumanas. A cambio de las monedas les pedían que bailaran, que hicieran flexiones y se arrodillaran. En un mayor alarde de brutalidad quemaron algunos de los billetes que les ofrecían y los dejaron caer con sorna sobre ellas para divertirse mientras aquellas mujeres se lanzaban entre empujones y con desesperación sobre los mismos. El audiovisual, colgado en Youtube no recoge todo lo sucedido. Un profesor entrevistado por El País en la misma plaza aseguró lo siguiente: "Y ya fue el colmo cuando tiraron cachos de pan". Para ‘arreglar’ la situación, la Policía decidió llevarse a las mujeres gitanas rumanas a otro lugar, es decir, hicieron desaparecer el problema: ellas. Barbijaputa, en su artículo “Sólo racismo” hace hincapié en la idea de que calificar los hechos atendiendo a su dimensión racista constituye una reducción ingenua de las causas por las que realmente se desarrollaron los mismos. La razón es que el racismo, según su interpretación, jugó un papel poco importante en las humillaciones. La autora escribe como si fuese fácil articular el complejo y estructuralmente invisibilizado debate en torno al racismo, lo cual desde la experiencia de las comunidades racializadas es sencillamente asombroso. Así mismo, maneja, desde nuestro punto de vista, un concepto de ‘racismo’ extremadamente convencional que no se ha dejado contaminar por las sólidas e importantes perspectivas críticas construidas por las comunidades humanas afectados por el mismo. Y sí, podríamos coincidir con lo esencial de su artículo si percibiéramos que lo que trata de denunciar es la forma sesgada y reduccionista en la que proceden los medios mayoritarios; esa manera simplista, superficial e hipócrita de identificar el racismo. Pero no es a tales cuestiones a las que la Barbijaputa hace mención. Citamos sus propias palabras: "'Racista' ni siquiera es el primer apelativo que merecían los susodichos, porque lo cierto es que no quemaron billetes porque ellos fueran payos y ellas gitanas". No es la primera vez que nos encontramos a la militancia gadjí (no gitana) dando por hecho que es fácil llamar al racismo antigitano por su nombre y llevamos tiempo asegurando que tal ilusión constituye un síntoma inequívoco de etnocentrismo naturalizado. Descolonizar la conciencia crítica comienza por reconocer cuál es nuestra situación en el mapa de las identidades raciales impuesto desde la arcaica y persistente dimensión colonial del poder moderno. A partir de entonces podemos comprender que nuestra perspectiva está condicionada por nuestra experiencia y que de ahí brotan determinados privilegios étnicos a los cuales podemos renunciar si conseguimos explicitarlos ya que ser blanco, como diría Houria Bouteldja, es, principalmente, una forma de pensar, no tanto una pigmentación determinada de la piel. Las comunidades gitanas han representado tradicionalmente el contrapunto interior al orden deseable en las sociedades europeas; han sido históricamente asociadas a la delincuencia y a la marginalidad; de hecho, han sido observadas como parte indisociable y conformadora del ‘lumpen’, incluso desde la propia izquierda. Tal y como el propio Marx escribió, el ‘lumpen’ es “el partido de las fulanas y los gitanos, a él sólo acuden la descontenta masa campesina, iluminada y esotérica, mística y alocada, o esos sarnosos limpiabotas, mendigos y sicarios, que inevitablemente son tan enemigos del proletariado como la Reacción [...] Cuando el Proletariado triunfe deberá aplastarlos". Es por eso que el desprecio de clase exhibido por los jóvenes holandeses al que Barbijaputa hace mención encuentra su punto de intersección con el de raza/etnia, el cual contribuye a explicar el lugar que las personas gitanas ocupan en el imaginario europeo mayoritario. Blanquear las jerarquías raciales Negar que parte esencial del desprecio manifestado por los hinchas del PSV ante las gitanas rumanas tiene que ver con el estructural racismo antigitano es blanquear lo sucedido y desperdiciar una gran oportunidad. Rara vez los medios mayoritarios se hacen eco de la situación de alarma social que sufre el pueblo gitano en todo el continente y llaman a las cosas por su nombre. La indignación mediática española durante estos días es hipócrita porque consiste en presentar los hechos como si constituyeran una excepción abominable. El pueblo rom representa la comunidad humana racializada más numerosa y antigua de Europa, y si los y las activistas gadjé (no gitanos) no aprenden a mirar desde la terrible situación en la que se encuentra un porcentaje desolador del mismo perderán la oportunidad de afinar en su diagnóstico sobre las patologías del poder en el interior del continente. El racismo antigitano no es un sencillo paquete de prejuicios y tópicos generalizados; se trata de una ideología institucionalizada tan antigua como los Estados–nación que impregna las relaciones sociales y desemboca en la deshumanización naturalizada de las personas gitanas de carne y hueso. En el marco de tal esquema, la excepción consiste en tratar a los gitanos como a seres humanos. Atendiendo a ello, aseguramos que si los aficionados holandeses ningunearon con tal insensibilidad la dignidad de las mujeres gitanas rumanas de la Plaza Mayor es porque el caldo de cultivo que hace de las personas romaníes individuos subhumanos está preparado en todo el continente y nunca se ha rebatido con la voluntad política necesaria. La forma en la que la autora aborda lo sucedido nos recuerda a la frecuente actitud marxista imperante en la izquierda masculinizada; a la rapidez con la que desde dicha trinchera se suele acudir a desmantelar el supuesto carácter inofensivo de la crítica contra el machismo o el racismo. Para ellos, lo que realmente está en juego es la “objetiva y científica” opresión de clase. Las feministas decoloniales nos han educado haciéndonos ver que los principales defensores de esta perspectiva son hombres blancos cisgénero y que al blindarse ante la crítica violeta y decolonial están protegiendo sus privilegios como observadores de la realidad desde lo que Amaia Pérez Orozco llama “la hegemonía crítica”. Es la sensibilidad política de los feminismos la que precisamente nos puede ayudar a superar el estrabismo etnocéntrico, ese estrabismo que no percibe la dimensión estructural del racismo y sus puntos de intersección con el clasismo y el sexismo. Clasismo / racismo / sexismo "Quemaron billetes por puro y duro clasismo, declarando así su odio hacia las indigentes por el hecho de serlo, a las que por supuesto perciben como seres inferiores. Y las hicieron bailar por pura y dura misoginia, sin ningún temor a una respuesta agresiva por tal humillación. Las mujeres, ya saben, ante las agresiones rara vez responden con más agresiones. Y eso, un seguidor del PSV, como cualquier otro, lo sabe bien". Efectivamente, las jerarquías de clase y de sexo/género estuvieron presentes y formaron parte esencial del horrible espectáculo. Sin embargo, a Barbijaputa se le olvida un factor esencial: la importancia del papel del antigitanismo/romofobia naturalizado en las sociedades europeas. Los linchamientos y vejaciones a las poblaciones gitanas representan una constante a lo largo y ancho de la Europa actual y solo hay que acudir a los informes de Amnistía Internacional o del European Roma Rigths Center para comenzar a percatarse de ello. Si nuestra voluntad es comprender adecuadamente la verdadera dimensión de lo ocurrido es importante recordar cuál fue uno de los principales cánticos que los hinchas blancos dedicaron a las mujeres romaníes: "¡No crucéis la frontera!". Es evidente que aquellos jóvenes holandeses consideran España como parte de su hogar y también lo es que en su imaginario las gitanas rumanas no forman parte del mismo. No importa que las gitanas fuesen europeas y que los romaníes vivan en Europa desde su propia conformación, lo importante es que no deben cruzar “la frontera”. ¿Qué frontera? La frontera delimitada por el arcaico racismo que las sitúa por debajo de la línea de lo humano. Por eso la Policía, fiel a los marcos de dicha frontera, arregló el problema expulsando a las gitanas del lugar en el que eran vejadas. Se trata de una vieja y constante estrategia europea que se está haciendo claramente explícita en su gestión de la denominada ‘crisis de los refugiados’. Nuestra autora asegura que el hecho de que las mujeres humilladas fuesen gitanas constituye el último factor de importancia en lo ocurrido: "Probablemente, el hecho de ser gitanas fue, de hecho, el último motivo y no el primero, ¿o alguien cree que en el caso de haber sido mujeres indigentes blancas los agresores hubieran mostrado respeto?". Pensamos que la pregunta es simplista y encierra un privilegio inconsciente: el privilegio naturalizado de ser una persona blanca en Europa. Cualquier persona cuyo origen étnico la ligue a una comunidad racializada sabe perfectamente cuál es la respuesta a la pregunta de Barbijaputa. No, evidentemente, si las mujeres hubieran sido indigentes blancas, los hinchas no se hubiesen transformado, de repente, en fraternos compañeros; ¿qué ingrediente de la reflexión alumbra tal pregunta? Sin embargo, el hecho de que eran ‘visiblemente’ gitanas tuvo un peso extraordinario, esencial y aplastante en lo acontecido. Una mujer gitana y empobrecida sufre y resiste ante la jerarquía sexual, la jerarquía de clase y la jerarquía racial, así que el hecho de indicar la importancia principal del racismo no implica negar las otras jerarquías implicadas. Hubiésemos estado de acuerdo en una reconsideración de los hechos atendiendo a las jerarquías sexuales y de clase presentes en los mismos. Pero no podemos estarlo si las implicaciones nos hacen desembocar en uno de los errores clásicos de manual procedentes del etnocentrismo: subestimar la colonialidad del poder. No seremos nosotros los que vengamos a afirmar que la misoginia jugó un papel menor en lo acontecido. Lo que aseguramos es que no hay nada mejor que dejarse intoxicar por el feminismo decolonial, que atiende a las intersecciones de raza, sexo y clase sin crear una jerarquía epistemológica en torno a las mismas, lo cual es una tendencia propia de aquellas identidades racialmente privilegiadas que no tienen que enfrentar el racismo.

Apparently, he could drink you under the table*. When not drinking he was concerned with ontology or being. That anxiety about being and what is revealed or not revealed is explored in Heidiggerian…