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A lo largo de nuestro recorrido por Egipto ha sido inevitable toparnos en más de una ocasión con algún que otro dios, sobre todo cuando vimos los animales peligrosos del Nilo, vimos el dios con cabeza de cocodrilo Sobek, el de cabeza de hipopótama y cuerpo de mujer embarazada Tawaret,el de cabeza de ibis Thot.... y es que¡ tenían tantos!. la seño dice que eran politeistas....... En el siguiente fragmento de la peli "El príncipe de Egipto" lo podemos comprobar de mano de dos de los sacerdotes. http://www.tubechop.com/watch/1978093 Hasta ahora los hemos estudiado por encima, nos ha quedado claro que la mayoría tenían cuerpo de persona y cabeza de animal y ahora los estudiaremos con un poquito de más profundidad o al menos le echaremos un vistazo. Los egipcios adoraban dioses con cabeza de animal o con figura humana; incluso los imaginaban en forma de planta. Su religión no era homogénea puesto que bajo la forma de numerosos dioses podía ser venerado un mismo principio religioso. Para los antiguos egipcios, los dioses estaban en todas partes: en el agua, en el aire, en la tierra y en el invisible reino de los difuntos. Ellos habían creado el mundo y a los humanos, y se encargaban de asegurar su continuidad. Día tras día, los dioses luchaban contra las fuerzas del mal que pretendían destruir el mundo y, en ocasiones, también combatían también entre ellos. Por la mañana, Ra, el Dios Sol, subía a su barca de día y realizaba un viaje de 12 horas por encima de la Tierra. Por la noche, tenía que atravesar el Infierno en un peligroso viaje. De su integridad dependía que al día siguiente volviera a amanecer. Aquí os presentamos algunos de los principales dioses: Ra: personificación del Sol, a menudo asociado a otros dioses. Dios solar por excelencia, uno de los conceptos divinos egipcios de mayor espiritualidad. Concebido como espíritu puro, se le consideraba la divinidad que no podía representarse por carecer de todo tipo de materia. Este planteamiento tan elevado, quedó completamente adulterado cando por intereses políticos y económicos, se asimilo este Dios a otros dioses como Amón y Horus. Esta identificación representa para el dios-sol Ra la materialización de su espíritu, para convertirse en un dios representable que, en la barca diurna, recorría el elevado cielo mientras que con la barca nocturna lo hacia par el cielo subterráneo, dónde debía enfrentarse a terribles monstruos que siempre eran vencidos. En la barca diurna de este dios, llamada Mandjit desde el amanecer al mediodía y Sektet desde esta hora al atardecer, era donde las almas de los muertos viajaban junto a los dioses acompañante de Ra. Se le representaba siempre en forma de Sol y cuando otro dios representaba a Ra en alguna de sus expresiones o posiciones, se le colocaba el disco solar sobre la cabeza, símbolo de su identidad con este dios. Representación: Hombre con cabeza de halcón, disco solar abrazado por el ureoEra poseedor de cuatro facultades: Hu (el gusto y la palabra), Maa (la visión), Sedyem (el oído) y Sia (el entendimiento y el tacto) y catorce kas: Dyefa (Ayefa)(Abundancia),Aju(Estrépito).Dyehen(Resplandor), Heka (Magia), Hu (Alimentación), Iri(Producción de alimentos), Nejt (Victoria), Pesedy (Luminosidad), Shemes (Fidelidad), Shepes ( Gloria),Seped (Habilidad), Uas (Honor), Udy (Prosperidad), User (Vigor). Hay quien da en vez de Uas a Hu (Brillantez Amón: dios representado como un carnero que fue asociado al dios del Sol y denominado Amón-Ra, el padre de todos los dioses. Esta deidad originaria de Tebas conocido como "El rey de los Dioses". Alcanzo gran importancia bajo la XII dinastía. Su nombre significa "El secretísimo" o "El misterioso". Era conocido como "Padre de todos los vientos", "alma del viento" y en muchas embarcaciones se grababa su nombre en el timón. Esta deidad era representada con la forma de un hombre de piel negra o azul o como un carnero. A veces se le puede representar como un hombre con dos grandes plumas de avestruz sobre la cabeza. En una mano empuñaba el cetro, ye en la otra el ankh, llave de la vida. Su consorte fue Mut.- Se encuentra relacionado a diversos dioses pero su relación más importante es con el dios Ra. Amón es uno de los dioses más importantes de todo el panteón egipcio y fue el dios que contó con mayor expansión geográfica y con el clero mejor organizado y establecido. Dios antiguo, personificación de lo oculto y del poder creador asociado al abismo primitivo. Es el dios que no puede ser visto con ojos mortales, que es invisible tanto para los dioses como para los hombres. Hijo de Maat y Thot, y miembro de la tríada tebana como esposo de Mut y padre de Jonsu En el calendario, era el dios titular del mes de Famenoth. Su nombre aparece incluido en los nombres de varios reyes: Amenemhat ("Amón está en cabeza"), Amenhotep, Tut-anj-Amón ("Imagen viviente de Amón"), Amenemope ("Amón está en Luxor"), etc. Nombre egipcio: Imen Nombre griego: Amón Divinidad griega: Zeus Representación: Humano coronado con 2 largas plumas verticales Osiris: Dios del más allá. Esposo y hermano de Isis. Osiris es el dios supremo del antiguo Egipto, que constituye el concepto maat elevado de la divinidad por abarcar todo el campo del pensamiento físico y metafísico. Se le consideraba como un dios que moría y resucitaba anualmente y en consecuencia era la divinidad que daba a los hombres una esperanza de cierta resurrección. Está relacionado con la fertilidad ya que a él se le atribuyen (en parte) las crecidas y las inundaciones del Nilo que provocan que la tierra sea fértil y cultivable. Por esta misma razón, está ligado a la agricultura y a los granos. Es el señor o patrón de los muertos y del reino de ultratumba. Sus hermanos eran Isis, Neftis y Seth. Fue esposo de Isis y con ésta tuvo a Horus como hijo. Está relacionado con Ra debido a que los dos tienen vínculos con la vida después de la muerte. Osiris presidía el juicio del difunto, llamado por razones obvias Juicio de Osiris. Se le representa como un hombre de color verde o negro envuelto completamente en un sudario con excepción de las manos, en las que sostiene un cayado y un flagelo, que eran símbolos del poder. Los cultos de Osiris fueron los mas extendidos y más fielmente observados de generación en genracion. Algunos de sus ritos perduran hasta hoy. Nombre egipcio: Asar/Usir Nombre griego: Osiris Representación: Humano momificado con la corona blanca y 2 plumas Isis : Esposa de Osiris. Diosa de la fertilidad y de la maternidad; hermana y esposa de Osiris y madre de Horus. La diosa lunar egipcia, Virgen-madre que da vida y salud, personificación de la Naturaleza y del cosmos como principio femenino. La "Madre Sagrada", como también se la denominaba, que era maestra en magia igual que Thoth. Simbolo de la fecundidad. El espíritu que impregna a las semillas y a las inteligencias. A Isis estaban consagrados el ibis y el gato, y era representada con cabeza de dicha ave, puesto que el ibis blanco o negro simboliza la luna, que es blanca y brillante por un lado y oscura por el otro. El gato es también un símbolo lunar. El culto a esta diosa egipcia fue el último en desaparecer. Tiene una gran variedad de representaciones posibles, tanto humanas como animales. Como humana se le representa con un trono o silla en la cabeza, o con cuernos y un sol entre ellos o como una mujer con alas. En sus representaciones animales o de mujer con cabeza de animal está la vaca, la cobra, la leona y otras. Ella es diosa esposa y hermana de Osiris, madre de Horus, con quieres integra la tríada principal de la religión egipcia. Los griegos la identificaron con Demeter. Esposa de Osiris y madre de Horus, hermana de Seth y Neftis. Está asociada con la estrella Sirio, que los egipcios llamaban Sotis. Representa a la fidelidad, la maternidad, la fertilidad, el amor y la magia. Nombre egipcio: Ast Nombre griego: Isis Representación: Mujer con un trono en la cabeza Horus : cabeza de halcòn, dios protector de la monarquía. Era hijo de Isis y Osiris. Hijo de Osiris e Isis, formó con estos la más perfecta trinidad de la a religión egipcia, la de Abydos. Representabasele con cabeza de halcón y un disco emblemático solar sobre la frente. En el mito osiriano, entabla lucha con Seth(su tío) por el imperio del mundo y para vengar la muerte de su padre por esto simboliza al Sol naciente en su doble caracter de vencedor de las tinieblas y de elemento renovador de la viadda. El nombre de Horus era él titulo mas elevado al que aspiraban los faraones. Tiene distintas denominaciones Horus del horizond HARAKHTES Horus hijo de Isis HARSESIS Horus en el horizonte HARMAHIS Horus vengador de su padre HARENDOTES Horus unificador de las Dos Tierras HOR SAMTAUI Horus es un dios que representa al faraón en vida y cuando éste muere se convierte en Osiris. También es identificado como el dios del cielo. Horus es representado muy comúnmente por un halcón o un hombre con cabeza de halcón y la doble corona (la del Bajo y la del Alto Egipto. Aunque desde el mito de Osiris, a Horus se le coloca como hijo de éste y de Isis, al parecer su existencia es anterior, es decir, Horus ya existía como dios desde las épocas predinásticas y después, cuando se creó el mito, fue incluido en él en un intento de que la "historia" religiosa fuera más consistente y creíble para la población. Nombre egipcio: Hor-Hur Nombre griego: Horus Divinidad griega: Apolo Representación: Hombre con cabeza de halcón, o halcón Seth : Hermano de Osiris y dios del caos, la guerra y la tempestad. Principalmente se conoce a Seth como el Dios de las tinieblas. Tenia forma humana pero con cabeza de animal de hocico largo y orejas puntiagudas. Encarnaba al genio del mal en todas sus formas, y como hermano y asesino de Osiris fue símbolo de la noche de la creación en su doble aspecto de oscuridad y reposos. Rendiase culto en Ombos, cerca de Nagada. También era encarnación de la esterilidad de l desietro. Su carácter negativo lo asumió tras la unificación de todo Egipto, por la victoria del Bajo Egipto sobre el Alto, pasando a ser un dios vencido. NO obstante en algunas ciudades siguió manteniendo su predicamento de dios benefactor.-Básicamente se lo personificaba a muchas fuerzas negativas como las tormentas, las sequías, el desierto, la maldad, las tinieblas y la violencia. Muchas veces su culto era prohibido por estas razones, pero en otras épocas era venerado, como se dijo anteriormente porque una de las razones era que la energía negativa era necesaria para mantener un balance entre el bien y el mal, la armonía del cosmos. Su esposa Neftis era considerada patrona de los viajeros del desierto (que eran sus dominios) pudiendo ayudarlos en su viaje o generar tormentas provocando que se extraviaran. El animal que lo representa no está claramente identificado. Nombre egipcio: Suti Nombre griego: Seth Divinidad griega: Tifón Representación: Animal no identificado con orejas rectangulares, cola tiesa y hocico ganchudo. Anubis : cabeza de chacal, era el dios de los muertos. Dios tutelar de la ciudad de Cinópolisy Thinis, Egipto Central, Representaciones con cuerpo de hombre y cabeza de chacal o perro del desierto. Como un cánido que puede ser un chacal o un perro negro. Sobrino de Osiris compone una de las máximas deidades fue una de las primeras divinidades del Más Allá llamándose El Señor de las Necrópolis. Era el poseedor de los secretos del embalsamamiento y era el dios titular de los sacerdotes embalsamadores por lo que se le llamaba Señor de los embalsamadores. Se le reconoce también como el Señor protector de las tumbas y de los cuerpos. Su cometido era guiar al muerto en el Más Allá, iluminándolo con la luna, además de presidir las sepulturas; una de sus funciones era la de ser el "abridor de caminos" del Norte, como Upuaut lo era del Sur; su importancia en este sitio era tanta como la de Osiris, con quien compartía el reino del Más Allá junto con Upuaut. Era también el protector de los sacerdotes embalsamadores, ya que él era el embalsamador de los dioses por haber ayudado a Isis a embalsamar a Osiris; de esta manera se hizo responsable de la evisceración del muerto y recibió el título de "El que preside la tienda divina", que es el lugar de embalsamación; o el de"El que está sobre las vendas". Es el dios de la momificación que acompañaba al difunto ante el tribunal. Nombre egipcio: Inpu Nombre griego: Anubis Representación: Chacal o humano con cabeza de chacal. Hator: diosa protectora de la alegría y el amor; esposa de Horus. Nut A esta diosa sé la conocía como Het-heru o "La Casa de Horus", podía ser madre o esposa de Horus, como el faraón se identificaba con Horus las reinas tomaban a Hathor como su diosa guía. Su nombre puede escribirse como un halcón dentro de un cuadrado, de esta manera se la relacionaba como la señora de la casa. Esta diosa era representada por una vaca, por una mujer con cabeza de vaca o por una mujer con cuernos de vaca y con un disco solar entre ellos. Se le consideraba como diosa del amor, la belleza, el erotismo, la alegría y la maternidad, además de la música y el baile. Pero también se encuentra vinculada a ciertos aspectos negativos como la muerte; es al mismo tiempo la vaca que amamanta a los seres vivos y, vinculada a la diosa Sejmet es la poderosa leona que puede destruir a la humanidad. Tenía consagrado el sistro, que le sirve como emblema. El sistro tenía el poder de ahuyentar los males y los maleficios y se empleaba frecuentemente en las fiestas. Diosa también de la música y del baile; entre su sacerdocio se incluían bailarines, cantantes, actores y acróbatas; incluso en la época griega, estas artes se mantuvieron bajo la esfera de Hathor. También era la patrona de los ebrios; presidía la fiesta de la ebriedad que se celebraba en Dendera veinte días después de la inundación del Nilo. Nut: diosa del cielo Tot: dios escriba de la sabiduría y la justicia. Maat: diosa de la verdad, la justicia y la armonía. A esta deidad se la conoce como de la justicia la verdad y el orden tanto cósmico como político y social. Protectora de los jueces, que eran sus seguidores, presidía el juicio de los difuntos, y su imagen o su pluma servía de contrapeso para valorar el corazón del difunto. Se le relacionaba como hija de Ra y en ocasiones como su esposa. Se encarga de regir y supervisar el gobierno de los dirigentes y es la patrona de los jueces. En ocasiones se confunde con Isis dada la similitud de sus representaciones. Representada como mujer de pie o sentada sobre sus talones, con una gran pluma de avestruz en la cabeza, el cetro en una mano y el anj en la otra; en algunas ocasiones aparece con un par de alas junto a sus brazos; o bien con una pluma de avestruz como cabeza. Deificación abstracta por excelencia Nombre egipcio: Maat Representación: Mujer con una pluma de avestruz en la cabeza El reino de Osiris Dioses de-egipto from Victor Guevara Lectura. equipo isis ;) from LuisaPortos83 FUENTE/rimasdecolores.blogspot.comegipcios.html FUENTErincondelvago.

Los dioses egipcios lo disponen todo. De ellos depende el río y su cauce y las cosechas. Su mundo es regular y favorable, prácticamente perfecto. Con todo esto, la religión egipcia es muy complicada ya que no lograron una unimidad religiosa. Siempre hubo diferencias en la primacía y relaciones de los dioses. Es una religión politeista, claro, teniendo en sus orígenes hasta centenares de divinidades. Con el paso del tiempo se intentó simplificar esos dioses, sintetizando dos en uno. Es muy dificil su estudio ya que un solo dios tiene múltiples representaciones, papeles e imágenes... Los dioses egipcios son todopoderosos, deciden sobre la vida y sobre la muerte. Establecen una vida de ultratumba en la que para acceder, hay que pasar un juicio. En ese "otro mundo" pensaban que necesitarían las mismas cosas para vivir que en la vida real. Ropas, sirvientes, alimentos, juegos... La vida sería como un ensayo de la otra vida en el más allá. Curiosamente, los dioses son de naturaleza física y real, y tienen las mismas necesidades que los hombres, por eso, los sacerdotes lavaban las esculturas de los dioses y hasta les daban de comer. Pertenecen a varias generaciones sucesivas: 1- Para los egipcios, existía un dios primigenio: ATON, el disco solar. Disco solar con rayos que acaban en unas manos. Él es el primer dios, del que sale todo lo demás: -De sus lágrimas nacen los hombres -Escupe y surge la tierra -Vomita y aparece el cielo 2- De la Tierra y del Cielo nace otra generación de dioses: Los egipcios conviertieron en dioses a todos los animales del oasis del Nilo porque creían que los animales tienen más cualidades positivas que los hombres, y por eso los divinizaron. Son los dioses zoomórficos. Amón es la divinidad animal, el carnero. Es el dios local de Tebas, ciudad central de Egipto. Cuando Tebas fue la capital del Imperio, Amón paso a ser de dios local a dios oficial de todo Egipto. 3- La tercera generación de dioses son antropomórficos. Las 3 generaciones conviven, no se destruyen. Los animales del oasis no son siempre buenos para los hombres. Los cocodrilos, hipopótamos, chacales...creían que divinizando a estos animales se volverían buenos para el hombre. Se han encontrado cementerios completos de animales y bueyes momificados y metidos en ataudes. Tot, representado con cabeza de ibis. Se le suele representar en tumbas porque es un dios relacionado con la resurrección. Se representa como ibis porque estas aves llegan antes de la crecida del Nilo, que supone el inicio del ciclo vital. Este dios anuncia la resurreción y apunta quién pasa o no el juicio final por lo que también es el dios de los escribas. Estos dioses de la 3ª generación tienen cabeza de animal pero cuerpo humano. Al final, todos los dioses se representan de este modo. Para concluir este capítulo, uno de los tipos iconográficos más representados: TRÍADA DE OSIRIS u OSIRIACA Osiris es el cabeza de familia, representado en el centro. A la derecha está Isis, su mujer y a la izquierda su hijo Horus, el halcón. Con esta tríada arranca la religión, la política y la administración en Egipto. Osiris fue destinado a gobernar Egipto, elegido por los demás dioses. Fue el primer faraón, y se casó con Isis. Set, el hermano de Osiris ansiaba el trono por lo que lo mató. Cortó a su hermano Osiris en 14 trozos y los esparció por la orilla del Nilo (alegoría de la siembra). Set se convirtió en el segundo faraón de Egipto, pero ilegítimo. Isis y su hermana huyeron y se escondieron en los cañaverales para buscar los 14 trozos de Osiris, pero solo encontraron 13. Juntaron esas 13 partes para recomponerlo y lo amortajaron. Osiris siempre aparece representado embalsamado, envuelto en un sudario blanco, a veces con las manos fuera como en este caso. En las representaciones en color, la piel es verde. Sus atributos son los de la realeza: la corona blanca que es la del alto egipto, dos plumas y una barba trenzada. A veces lleva cetros en las manos que son los símbolos de mando. Cuando Isis y su hermana embalsamaron a Osiris, éste revivió y concibió un hijo con su esposa, Isis. Luego Osiris se retira a reinar al mundo de los muertos. El hijo que concibieron es Horus, el halcón. Cuando creció vengó a su padre matando a su tío Set y se quedó con el poder de Egipto. Horus será el tercer faraón de Egipto. La diosa Isis compiete con Hathor por ser la diosa de la fertilidad. Isis le roba los cuernos a Hathor, que es la diosa vaca, se los pone en la cabeza y entre ellos coloca el sol. Horus es el halcón, el sol al medio dia. Aquí aparece con la corona del alto Egipto, como faraón que fue. En la imagen de la tríada aparece a la izquiera, junto con sus padres, de forma antropomorfa.

Un poco de todo lo que me gusta. A bit of everything I love

Está simbolizado por doce dioses que representan la base de la creencia religiosa del Antiguo Egipto; conoce qué te depara el destino según esta civilización

Según la mitología egipcia, con el poder del placer personal y la divinidad de un dios que tuvo la capacidad de crearse a sí mismo, el...

La Egiptología surge como ciencia en el siglo XVIII, pero será el siglo XX el que revalorice todo lo egipcio por su gran modernidad a pesar de su antigüedad, ya que su linealidad y sencillez tienen gran aceptación en el arte de este siglo. Egipto fue uno de los primeros pueblos que entró en la historia, ya que su escritura es una de las más antiguas ya descifrada. La traducción de la escritura jeroglífica egipcia se pudo realizar gracias al descubrimiento de la Piedra Roseta en la zona del Bajo Egipto por Champollion en 1799 (considerado como el primer egiptólogo. Se trata de un bloque de basalto negro de 1,14 mts. de altura por 0,72 mts. De ancho. Se trata de un decreto del siglo II a. Cto. En tres versiones: jeroglífica arriba, demótica en el centro (que es la lengua popular derivada del jeroglífico ) y griega abajo. Tras la caída de Napoleón los británicos la trasladaron al British Museum. Egipto se convirtió pronto en un pueblo agrícola, a la vez que urbano, desarrollando formas políticas propias, siendo estas formas políticas características las que favorecen la aparición del arte. El Arte Egipcio es la manifestación de un poder autoritario que une en la figura del Faraón aspectos políticos y religiosos. Para ello tuvo mucha importancia el nacimiento de los Imperios Agrarios, que contribuyen al nacimiento de un mundo diferente basado en el nacimiento de pueblos, ciudades, regiones y estados cuya base social está fuertemente estratificada: hay un jefe político, un jefe religioso, una aristocracia unida a ellos. A partir de ese momento surgirán las manifestaciones artísticas. Geográficamente, la cultura egipcia se aglutina en la Cuenca del Nilo, que es la zona más rica y fértil de Egipto. El sur del país es llamado Alto Egipto, la cuenca alta del río, zona principalmente agrícola; y la zona norte, en la que está la desembocadura del río, se denomina Bajo Egipto, que tendrá una gran influencia del resto de las culturas Mediterráneas y Asiáticas. La población egipcia es de rasgos negroides, la llamada población Camita, y así serán también los propios faraones, aunque su piel fue diferenciándose dado que solían contraer sus primeros matrimonios, aquellos que más importancia tenían y de los que surgía el heredero, con mujeres de origen asiático, de la zona de Mesopotamia. El faraón tiene en sus manos todos los poderes del reino, el político, religioso, militar, jurídico, administrativo, económico, etc. con lo que deducimos que se da una fuerte centralización estatal. La sociedad está muy estratificada socialmente, siendo los sacerdotes y aristócratas los que más poder tienen sobre el Faraón. Un segundo plano lo ocupan los letrados, escribas, arquitectos, etc. y por último el pueblo. Como clase aparte y sin consideración están los esclavos. LA FORMACIÓN DEL ESTADO EGIPCIO Egipto se encontraba dividido en una serie de cantones, hasta que lentamente se consolida la unidad iniciándose las dinastías egipcias bajo el poder de una monarquía centralizada. Al igual que en la mayoría de las civilizaciones antiguas, hay una gran relación entre poder monárquico y religioso, ya que reconoce que todo poder humano debe aceptar un poder divino encarnado en la figura del faraón. El Faraón es a su vez un dios, identificado con Ra, el dios del sol, cuyo nombre deriva en diferentes formas como Amón y Atón. Para ello se crean una serie de atributos propios de los dioses y que adornarán al Faraón, que a su vez lleva atributos políticos, se trata de las Tiaras ó Mitras. - Mitra Blanca: símbolo del poder sobre el Alto Egipto (Sur de Egipto). - Mitra Roja: Símbolo de poder sobre el Bajo Egipto (Norte de Egipto). La Serpiente: Situada en las mitras, símbolo de la divinidad. El Faraón, como unificador de poderes, lleva una mitra que une la del Alto y Bajo Egipto, decorada con la serpiente. Esta mitra suele adornar también algunas figuras de dioses. Los sacerdotes tienen un papel importante en la vida del país, así como la aristocracia que tenía un peso tal que llegaron a crear una sociedad feudal a espaldas del faraón y que tendrá que ser eliminada por éste. Existirá también una especie de clase media formada por letrados, escribas, arquitectos (aunque algunos de estos llegaban a tener gran poder y cercanía con el faraón, como Inhotep),... por debajo de ellos el pueblo, los agricultores, obreros, pescadores, comerciantes. Y en último escalón social los esclavos. LA RELIGIÓN La religión está íntimamente unida a la vida diaria del hombre egipcio, así como a la política. El egipcio cree en la vida después de la muerte, aunque en las épocas más antiguas de la civilización egipcia, la vida después de la muerte se limitaba al Faraón. Con el paso del tiempo la vida eterna fue ampliándose a los diferentes estratos sociales. Cada Cantón o Región tenía su dios mayor y dioses menores, lo que hace pensar en una tendencia al monoteísmo. Pero tras conseguirse la unidad de Egipto, quedará un único dios mayor para todo el país, que será Amón-Ra, dios del sol, también conocido como Atón (disco solar) y que tendrá a su servicio toda una dinastía religiosa con grandes privilegios dentro del estado. A su alrededor se creará una infraestructura económica que influirán en la estructura política. Otros dioses importantes son: Horus, identificado con el sol naciente, es representado con un halcón. Osiris, dios de la inmortalidad y la luz, representado por un hombre. Isis, esposa de Osiris, madre de Horus, representada por una mujer. Hathor, esposa de Horus, hija de Ra, representada por una mujer con cuernos o una vaca. Anubis, símbolo de la vida eterna y la momificación, representado por un chacal. Set, hermano de Osiris, dios de las tinieblas. Apis representado por un buey. Alrededor de la religión egipcia se construyó todo un ritual funerario, para ello se realizaba una imagen que representaba al difunto, Ka, en la que entraba el espíritu del muerto. Esta representación asegura la existencia del fiel después de la muerte, se realiza en el momento de su nacimiento y en ella se graba su nombre así como una oración, se considera así que la propia figura ora a los dioses por la salvación del fiel. Poco después se llega a la momificación del cuerpo del difunto, que no necesitará ya entrar en otro cuerpo o representación. El proceso de la momificación requiere también de un ritual: se sacan las vísceras del cuerpo del difunto y se reliza una ceremonia de apertura de la boca por la que sale el alma del difunto. Así el interior de las tumbas se convierte en un hogar habitable. Pero no todo el mundo puede beneficiarse de la momificación, la mayoría de la población de Egipto recurría a levantar una losa a Osiris junto a la tumba y escribían su nombre para no ser olvidados. El culto a los muertos se lleva a tal punto de realizar ritos diariamente. "El Libro de los Muertos", será elemento clave en este rito de la vida después de la muerte, ya que era el manual para poder acceder a la vida eterna. En él se indican los pasos a seguir, y el difunto tiene que tenerlo junto a él para poder acceder a la otra vida. La gente del pueblo al morir solía ser lanzada al río Nilo enrollado en el Libro de los Muertos, si alguien quería hacer la faena a otro no tenía más que enterrarlo sin él. El libro relata los ritos que seguirá el difunto tras la muerte, y es una guía para poder seguirlos adecuadamente. Primero se produce el “Juicio de Osiris”, éste dios preside el juicio al difunto rodeado por 40 dioses asesores. Anubis se encarga de pesar el corazón del difunto y ver así si las buenas obras pesan más que las malas, mientras que los monstruos de la muerte esperan para devorar el corazón si resulta condenado. DIVISIÓN CRONOLÓGICA Hay que tener en cuenta que las fechas varían según los autores, pero daremos las fechas más probables y aceptadas: - Predinástico ó Época Tinita: 3.300-2.660 a. Cto. Abarca también la I y II Dinastías. - Imperio Antiguo: 2.660-2.200 a. Cto. Abarca de la III a la VI Dinastía, con capital en Memphis. - I Período Intermedio: 2.200-2.040 a. Cto. Abarca de la VII a la X Dinastías. De escaso interés artístico - Imperio Medio: 2.040-1.700 a. Cto. Abarca las Dinastías XI a XIV, con capital en Tebas. - II Período Intermedio: 1.700-1.580 a. Cto. Coincide con la invasión de los Hicsos. De la dinastía XV a la XVII. - Imperio Nuevo: 1.580-1.090 a. Cto. Abarca las dinastías XVIII-XX. Es el período de esplendor. - Baja Época: de 1.090-330 a. Cto. Se divide en: Período Saíta: Dinastías XXI-XXVI, capital en Saix. Dominación Persa: Desde el 525 a. Cto. hasta el año 330 a. Cto. - Período Ptolemaico: desde 330 a. Cto hasta en año 30 a. Cto. - Período de dominación romana, aunque sin ser parte del Imperio hasta el 30 d. Cto. Abarca desde el 30 a. Cto. hasta el siglo IV d. Cto. Para Un análisis detallado pincha el enlace: Arquitectura Egipcia Escultura Egipcia Pintura Egipcia Videos de Arte Egipcio BIBLIOGRAFÍA Kurt Lange, “Egipto” Ed. Herrero, Méjico, Plaza y Janés. J. Pirenne, “Historia de la Civilización en Egipto”, Ed. Éxito, Barcelona. Michalovsky, “Arte y Civilización en Egipto” Ed. Gustavo Gili, Barcelona. Wilson, “La Cultura Egipcia” Fondo de Cultura Económica, Méjico.

After 5 1/2 years, eight cities and nearly 8 million visitors, Tutankhamen's grand touring exhibit is headed home. A new museum in Giza has been specially designed to house the gilded treasures of the king.

La abundancia no es algo que nosotros adquirimos; es algo que nosotros sintonizamos. ¿Qué es la abundancia? La abundancia es un estado del ser...

Moloch el dios mítico de la antigua mesopotamia, el cual pedía como sacrificios de los más horrendo que te puedes imaginar, pedía a niños y principalmente bebés. No obstante, hoy día se creía que era cosa del pasado, cuando nos damos cuenta que gente tan importante todavía cree y practica esto en sus vidas a puerta cerrada. En 2016 cuando se liberaron los correos de Hillary Clinton por Wikileaks que por cierto eso hizo que perdiera las elecciones, se encontró aparte de los correos políticos, correos personales con los hermanos Podesta donde se ven sus verdaderas creencias. Alli la desclasificación del correo https://wikileaks.org/clinton-emails/Clinton_Email_July_Release/C05764911.pdf Tambien esta imagen es del dios Moloch puesto en el coliseo romano manejado por el vaticano. En demonología lo podemos ver como un príncipe muy poderoso entre los ángeles caídos, según el poema de Paraíso perdido de John Milton, que aumenta su poderío en el mes de diciembre, era también el Becerro de oro que construyeron los israelitas cuando Moises baja con las tablas de la Ley, ha sido representado con una figura humana con cabeza de becerro, con los brazos extendidos y las palmas abiertas, sentado en posición de recepción de los sacrificios, se le atribuye una corona, u otro distintivo real, un baculo y un Buho, su apetito es insaciable por la sangre adrenalizada de infantes y las lagrimas con tanta tristeza de madres desposeídas de sus hijos, se cree que cuando era un angel del Cielo, se vino de arriba burlando la custodia celestial y al venir a la tierra encontró gran placer al sacrificar el mismo bebés que robó de sus madres quienes gimieron y sus lagrimas llegaron como hadas hasta el cielo, de alli que Dios mandó a Miguel y Gabriel a buscarlo para enjuiciarlo, pero el siniestro Moloch huyó bajo los cuarteles satanicos convirtiendose en un principe super poderoso, tanto asi que su culto es tan fuerte que sobrepasa cualquier sentimiento de apego humano sobreponiendo los deseos de sangre de niños adrenalizada por encima de los valores humanos. Por eso en los grimorios es llamado Adramelek, Melkchon o Milkon. Este dios ha sido inspiracion en los grimorios de la edad media y también ha obras como las de J.R.R. Tolkin quien se inspiró en esta deidad para el personaje de Melkor el primer señor oscuro. Molok o Melek era el dios de los fenicios, cartaginenses, y mesopotamicos, tanto asi que cuenta la historia en manos de Theodoro que cuando Agatocles derrotó a Cartago, estos creyendo que habian enfurecido a su dios le sacrificaron ya no a los bebés del pueblo sino a sus propios hijos de las familias mas poderosas en ese entonces llegando a sacrificar hasta 300 infantes, que el ejercito de Agatocles contemplaban con asombro desde las murallas de la ciudad ya conquistada. Volviendo a nuestra realidad, vemos que es un dios que ha sobrevivido en las practicas mas oscuras y secretas de las familias tambien hoy muy pudientes, no vemos ninguna diferencia, solo que hoy lo hacen con mas secretismo, como por el ejemplo el famoso Bohemian Groove, que es un Club completamente cerrado, así también las logias como Skull & Bones que los mismos expresidentes que han participado han dicho que es tan secreto que no se puede decir. En la entrega anterior, si me lees, donde hablo de Pan, aclaro que no estamos viendo sus creencias de una manera religiosa, sino de que estos seres o bichos espirituales existen y hacen mucho daño a la humanidad, mientras la humanidad está dormida con el circo que le pesentan las noticias, el entretenimiento musical, televisivo y otras formas de entrentencion donde olvida por completo leer e investigar para ver porqué estamos confinados en nuestras casas sin haber cometido ningun delito, no se da cuenta que esto que vivimos hoy lo vienen hilando desde hace mucho tiempo esa gente poderosa y enferma, y que lo vemos en muchas pistas que van dejando solo para los despiertos que después de investigarlos y exponerlos los tildan de locos, conspiranoicos, o los difaman llamándolos drogadictos, o los suicidan por tal de que ya no abran la boca. Regresando a los documentos desclasificados por Wikileaks si lo lees dice Hillary C. que sacrificará a un pollo en el jardín trasero a Moloch, se puede pensar que solo bromea, se puede pensar que solo habla de arte, como Marina Abramovick, se puede pensar que solo es una conversación trivial sin importancia, no obstante cuando ves que el FBI saca a luz los codigos con que se presentan la mafia pedofila, te das cuenta que no hablaba de una gallina, sino de un bebé. Aqui la alerta para detectar a los pedofilos en internet, nosotros los padres pendientes. https://www.researchgate.net/publication/263068966_Sistema_inteligente_para_la_deteccion_de_dialogos_con_posibles_contenidos_pedofilicos Y tú diras no tiene ninguna veracidad o no tiene mayor probabilidad, sin embargo es solo cuestion de atar cabos y por medio del sentido comun cuestionarte acerca el porqué este tipo de correos entre las personas del gabinete de los Clinton. Estos codigos sacados a luz por el FBI con la intención que la poblacion que le gusta investigar apoye y ayude a encontrar esta mafia pedofila que se esconde a veces en personajes tan honrados aparentemente. También vemos que cuando cuando el fallecido Anthoy Bourdain en su ultima entrevista dijo que tanto Bill como Hillary eran grotescamente horribles, a él lo llamó violador, manoseador, toqueton y REPUGNANTE, y la forma en que los dos destruyeron a las mujeres es grotesco, hipocritas, por su apariencia deslumbrantes y encantadores ante el publico, y dijo que no votaria jamas otra vez por él. Llamó a Hillary imperdonable, que era muy cercana a Weinstein (Es el pedófilo de Hollywood a quien le dieron 23 años de prisión en vez de 57 a cambio de información) la culpó de los crímenes de Harvey y dijo que le había dado un giro con tal arte que lo aterraba. Todo con respecto a la muerte de Bourdain lo encuentras en este link http://pensaresgratis-mafiappsoe.blogspot.com/2018/07/por-que-asesinaraon-suicidadon-anthony.html y estaba a punto de denunciar a la elite pedofila cuando lo sucidaron. En la ocasion en donde el expresidente Obama cenó con Anthony Bourdain en Vietnan salió a la luz una extraña conversación que los medios publicaron y los despiertos nos dimos cuenta que Anthony estaba jugando al detective al preguntarle a Obama acerca de comer hot dog, mira: Sentados sin formalidades, en bancos de plástico y con cerveza en mano, Obama y Bourdain dedicaron parte de su conversación a intercambiar opiniones sobre si es aceptable comer hot dogs con ketchup —el presidente opina que, después de los 8 años, es mejor que no— ¿Quien en su sano juicio va a entender que comer hotdog después de 8 años es mejor que no. Es inaudito pensar que un simple hotdog no debes comerlo si pasa los 8 años. ¿De que hablaba el expresidente? Anthony sabia de esta mafia y los quería exponer. Ya viste a que se referia el expresidente, no se necesita ser muy sabio para descifrarlo, por eso Anthony habló de gente poderosa metidos en una red de lo mas repugnante. Él estaba tan indignado por Weinstein por haber abusado de su novia Asia Argento una actriz de Hollywood, el estaba apoyando el movimiento #metoo, aunque cayó Weinstein y Epstein que eso es otro tema, falta que caigan los peces mas gordos, esos que nos tienen de rodillas con el miedo de la famosa pandemia, sin embargo les digo a todos aquellos que me leen ellos son solo el 2% de la población los buenos somos más. ¡Despierta humanidad! Seguiremos mañana, No olvides suscribirte.

Vinculada con la diosa Hathor, diosa con cuerpo de mujer y cabeza de vaca, simbolizaba la belleza, el amor, y la alegría.

Esta vez, el profesor Tomás Moreno, nos lleva a la vida y obra de Hanna Arendt, filósofa y testigo de excepción del siglo XX, acaso uno de los pilares más importantes de la ética social de los últimas décadas se incorpora a la sección de microensayos de nuestro blog Ancile. HANNAH ARENDT: EL VALOR DE LA VIDA Y LA BANALIDAD DEL MAL “El milagro que salva al mundo, al dominio de los seres humanos, de la normal ruina, es en fin de cuentas la natalidad […] Es esta esperanza y esta fe en el mundo lo que encuentra, sin duda alguna, su expresión más sucinta y más gloriosa en esa pequeña frase del Evangelio, anunciando la buena nueva: que “nos ha nacido un niño” (La idea del amor en San Agustín, Hannah Arendt). Hannah Arendt (1906-1975) es la tercera de las grandes pensadoras judías del pasado siglo que estamos comentando en esta serie de microensayos. Encarna en su vida y obra uno de los más valientes y emocionantes compromisos éticos en la lucha por el valor incondicionado de la vida humana y por la dignidad de todos los seres humanos, sin ninguna clase de distinción o excepción, que haya conocido el siglo XX. Aunque sólo sea por eso, merece la pena recordarla y detenernos un momento en glosar su figura y su pensamiento. Natural de Hannover (1906), de familia de judíos asimilados y de gran cultura. Su padre, Paul Arendt, era ingeniero y Martha, su madre, una mujer liberal y con estudios musicales. No eran practicantes, pero permitieron a su hija Hannah asistir al Sabat, a la sinagoga, con sus abuelos. Perdió a su padre con siete años. Recibió una educación abierta y sin prejuicios. En su casa había una buena biblioteca: los clásicos griegos y latinos saciarán su sed de conocimientos. Muy joven, antes de entrar en la universidad leyó a Kant, a Kierkegaard, a Jaspers. En su etapa universitaria elige estudiar filosofía en Marburgo, donde es alumna predilecta de Heidegger. Asiste al seminario de teología de Rudolf Bultmann, en compañía de su amigo Hans Jonas, y también -durante un semestre- a un seminario de Husserl en Friburgo. Su tesis doctoral versa sobre El concepto del amor en San Agustín[1], y es defendida en 1929, en Heidelberg, bajo la dirección de Karl Jaspers[2]. Cuando Hitler toma el poder en 1933, Hannah es encarcelada por la Gestapo. Desde 1934 a 1938 se exilia a París, donde reside durante 8 años. Allí conoce figuras como J. P.Sartre, Raymond Aron y Albert Camus; asiste a los seminarios de Alexandre Kojève sobre Hegel, y coincide, entre otros pensadores y poetas, con W. Benjamin y con W. H. Auden. Asimismo conoce a Heinrich Blücher, que será su segundo marido (antes, en 1929, había estado casada con Günter Anders,). Mientras Heidegger es elegido por los nazis Rector de la Universidad de Friburgo (el 22 de abril de 1933), ella trabaja en París para una organización sionista. En 1941 Hannah emigra con su madre y su esposo a los EE.UU., donde trabaja como editorialista del periódico Aufbau, medio de expresión de los refugiados en lengua alemana para la reconstrucción cultural judía, y vuelve, esporádicamente, a Europa en 1949 (y se entrevista con Heidegger). Imparte clases en varias universidades estadounidenses (Princeton, Harvard) y sobre todo en la Universidad de Chicago (1963-1967) y en la New School for Social Research de Nueva York (1967-1975). Con ocasión del juicio de Adolf Eichmann en Jerusalen, en 1961, asiste al mismo como corresponsal del The New Yorker. Sus ideas influirán en P. Ricoeur, J. Habermas y J. F. Lyotard. Muere repentinamente en Nueva York el 4 de diciembre de 1975. Hannah Arendt es unánimemente reconocida como una de las filósofas más grandes y originales del siglo XX y todo un clásico del pensamiento político contemporáneo. Para quien quiera hoy, reflexionar sobre el hombre, la condición humana, la vida del espíritu o sobre la democracia y la política de nuestro tiempo, o, incluso, solamente “pensar” con sentido y responsabilidad, el nombre y la obra de Hannah Arendt le serán ineludibles, imprescindibles. En su biografía, como hemos visto, se enhebra gran parte de lo más destacado de la filosofía del siglo XX: desde Jaspers a Heidegger, desde Bultmann hasta Hans Jonas. Su condición singular la sitúa en una perspectiva privilegiada para entender nuestro tiempo: mujer en una sociedad hecha a medida de los hombres, filósofa cuando el pensamiento es delito y judía en una época en que sus hermanos de raza padecían la persecución y el holocausto. Pensadora heterodoxa para la intelectualidad de izquierdas durante la guerra fría, al equiparar el terror estalinista al nazifascista en los primeros párrafos de Los orígenes del Totalitarismo (1951)[3] -su primera gran obra, publicada en los EE.UU a donde había emigrado-, intentó refundar la noción de “política” desde una reflexión personal tanto sobre la condición humana en general, como sobre las consecuencias perversas que un sistema político totalitario -como el nazi- había establecido en Europa apenas diez años antes, sistema en el que todos los seres humanos se volvieron igualmente superfluos, anonadables, carne de matadero, mercancía biológica traficable y transformable según una eficientísima lógica industrial. Representa, con Walter Bénjamin, Edith Stein, Simone Weil, Primo Levi, Emmanuel Lévinas, también judíos/as testigos y victimas de la barbarie hitleriana, uno de los testimonios más lúcidos de la onerosa presencia del mal radical en el siglo XX y de sus trágicas consecuencias. En su amplia obra se dan cita intereses de crítica política e intereses filosóficos. Pero es la filosofía, sin duda, la que va a vertebrar y configurar la infraestructura conceptual y categorial de su teoría política. Y es Heidegger, la analítica existenciaria del pensador alemán, quien alentará ab initio su reflexión antropológica y política. Pero más que seguir fielmente al filósofo germano, Hannah Arendt se atreverá a subvertir la categorías principales de su maestro, ya que partiendo de premisas heideggerianas llegará en La condición humana[4] (1958) a conclusiones profundamente antiheideggerianas. En efecto: mientras que las categorías que dominan Ser y Tiempo revelan un existencialismo en el que el Dasein es un ser para la muerte, Hannah Arendt sostendrá, por el contrario, que es el nacimiento, la natalidad o natividad (Gebürtlichkeit), más que la muerte, la condición fundamental de la existencia humana. Asimismo recogerá el solipsista concepto heideggeriano de “ser-en-el-mundo” -que en Heidegger carece de cualquier dimensión intersubjetiva o social- para dar un paso más allá al incorporar en esta noción el concepto de pluralidad, resultando de ello un “ser-en-el-mundo-con-otros”, que desplazará tanto el solipsismo como la muerte -del primer Heidegger- en favor de la pluralidad y de la natalidad como categorías centrales de su pensamiento político, a la vez que mantendrá un concepto de acción entendida como interacción[5]. Una de las principales aportaciones de su obra La condición humana es, precisamente, la fundamentación filosófica y, más concretamente, antropológica de la teoría política. La gran pregunta que recorre esta obra en especial, y todas las suyas en general, es: ¿cómo hacer posible que el ser humano no sea superfluo o prescindible? La repuesta de Hannah Arendt, expresada y reiterada a lo largo de toda su producción teórica, es clara y contundente: es necesario, para ello, que la acción humana y la libertad sigan siendo posibles: la posibilidad de la acción humana en libertad, es lo único que puede salvarnos del totalitarismo. Ya, desde sus primeras reflexiones, su filosofía comienza siendo una crítica del totalitarismo y una indagación acerca de las causas de su aparición: el olvido de los demás seres humanos, el olvido de su inmarcesible dignidad. Como ha señalado acertadamente Agustín Domingo Moratalla -en una excelente síntesis de sus aportaciones filosóficas-, para Arendt la causa del totalitarismo es la soledad. Es decir: el ser humano actual ha pensado que podía construir su identidad sin contar esencialmente con la presencia del otro, del prójimo. La ausencia de “compasión”, de amor o cáritas, por el “diferente” ha hecho que caigamos en la soledad y, en consecuencia, en la pérdida de nuestra personal identidad. Y sin identidad, los individuos son fácilmente manipulables, son sustituibles. Si realmente tuviésemos identidad, personalidad, o fuésemos seres de acción e iniciativa, el totalitarismo sería imposible[6]. Los individuos han caído en la soledad y los sistemas políticos del primer tercio del siglo XX se volvieron totalitarios porque olvidaron lo más propio del ser humano: la capacidad de acción con y para los otros. La llamada modernidad ha confundido la acción, lo específico del hombre en cuanto humano (el bios polítikos), con otra(s) cosa(s): la mera y fatigosa labor/trabajo, característica del animal laborans o la penosa y esclavizante fabricación, propia del homo faber. “La filosofía de Arendt es una llamada de atención para que no olvidemos que somos seres de acción y libertad. Si sólo nos comprendemos, como hasta ahora, como seres de consumo y de producción (de trabajo o de fabricación), seremos superfluos y podremos ser sustituidos por cualquiera o por cualquier cosa, por ejemplo, una máquina. Es tarea de la política arendtiana la resistencia a que seamos prescindibles, intercambiables, cosificables como una mercancía o un objeto de consumo. A veces, recordar lo que somos -seres de acción, de libertad, de iniciativa, de creatividad- es la forma más revolucionaria de cambiar la sociedad”[7]. Su preferencia existencial por la vida activa (bios polítikós) frente a la vida contemplativa (bios teorétikós), dan fe de su pasión por la dimensión política y ciudadana del ser humano. Y es la pérdida de esa dimensión la que, para nuestra pensadora, explica la caída en la barbarie totalitaria, en la década de los treinta, y en la barbarie consumista, en nuestra sociedad industrial. Pues bien: esa pérdida y sus terroríficas consecuencias es la que Hannah Arendt trata de explicar y describir en Los orígenes del totalitarismo (1951) y la que la impulsan, más que a ser una filósofa stricto sensu, a convertirse en pensadora política. Había, pues, que cambiar la metafísica del homo teórico contemplativo por la “comprensión del mundo de aquí”, del homo activo. En 1943 se sintió horrorizada con las primeras noticias del exterminio de los judíos por los nazis: que unos seres humanos pudieran liquidar a otros como si fueran ganado, y que éstos se dejaran exterminar pasivamente, debía de tener una explicación. Hannah consagrará el resto de su vida a tratar de explicárselo y de explicárnoslo. Y, también, a plantearse: ¿Cómo tendría que actuar un ser moral en un mundo en el que la vida humana es prescindible, superflua? ¿Cómo recuperar la confianza en la sociedad civil? ¿Cómo sobreponerse al destino del mundo y abrirlo a una acción política emancipadora? De la estupefacción de Hannah ante los crímenes del nazismo, que ella definió por primera vez como crímenes contra la humanidad, surgió el libro Los orígenes del totalitarismo. Por primera vez, una pensadora unía nazismo y estalinismo bajo un mismo concepto: “Totalitarismo”, que significaba, en su opinión, la supresión total y radical por parte de un Poder omnímodo, despótico y arbitrario de la auténtica actividad “política” (actividad de los ciudadanos libres para interactuar en el mundo) y, con ello, la anulación del derecho y de las reglas de juego democráticos, el control total sobre los individuos, la intervención indiscriminada en la esfera privada, la destrucción de cualquier ámbito de actividad independiente, la exclusión y discriminación de minorías consideradas hostiles, la anulación de las libertades básicas, la institucionalización de los campos de concentración para los disidentes y la guerra, el imperialismo, el exterminio sistemático de poblaciones, la instauración, en fin, como Derecho de Estado del desprecio absoluto hacia determinados grupos, clases o razas humanas considerados infrahumanos y hacia los seres humanos individuales, considerados poco menos que objetos prescindibles o desechables. Más tarde, y en uno de sus más conocidos reportajes, el que escribió para The New Yorker sobre el proceso al criminal nazi Adolf Eichmann, Eichmann en Jerusalén[8] (1963). Hannah observó también que la maquinaria totalitaria necesita de asesinos semejantes a Adolf Eichmann, de seres incapaces de pensar, no malvados en sí, sádicos patológicos, sino malvados perfectamente normales, “gentes corrientes”, que sólo cumplían con su deber, que simplemente hacían su trabajo; como si en todo el proceso de destrucción de las personas (en los campos de exterminio con su propia y sofisticada metodología) los verdugos carecieran de motivos personales y de una total falta de deliberación al realizar su labor. Seres “banales”, grises, mediocres, educados para funcionar a pleno rendimiento, obedientes al servicio del Poder estatal. Estos “funcionarios del mal” son eficaces en la tramitación del exterminio, que cumplen como si se tratara de un simple deber profesional, de un mero expediente burocrático, dada su fidelidad al Estado y su sumisión a la Autoridad[9]. En la línea de H. Arendt, Zigmunt Bauman desarrolla su obra “Modernidad y Holocausto”[10] (1989), cuyas tesis defienden la prioridad del sistema técnico-administrativo moderno -división del trabajo, burocratización, eficiencia, racionalidad instrumental etc.- sobre las voluntades individuales, en lo acontecido con la Shoah. Tesis cuestionada o matizada recientemente, por la obra de Daniel Jonah Goldhagen, Los verdugos voluntarios de Hitler. Los alemanes corrientes y el Holocausto[11] (1996), en donde a los factores técno-burocráticos habría que añadir la “voluntariedad”, esto es: la responsabilidad individual y colectiva de los ciudadanos alemanes ante y en la matanza. Los crímenes son horrendos y los criminales banales, tipos mediocres, incapaces de pensar (ya que “pensar” implica tener imaginación para ponerse en el lugar del otro y empatizar con las “víctimas”). Para Arendt, la ausencia de pensamiento es la que genera el mal: esa ausencia induce y habitúa a las personas a aceptar lo primero que les impone la presión social de grupo -lo pensado por otros: bien de la ideología dominante o de lo políticamente correcto- como criterio de vida y de acción y eso, a la postre, implica, una rendición a lo dado o impuesto por el poder de turno, a la injusticia prevaleciente y a las conductas prescritas y acríticas. Así surge la banalidad del mal, el mal banal, ese mal generado por quienes no piensan demasiado en ello y que crece impecablemente entre las personas de orden. En definitiva, el pensamiento es -debe ser- también, para Hannah, “caritas”, “amor mundi”, y entraña un compromiso “moral”. Ahora bien, quien “piensa” debe rebelarse frente a la opresión. Las “víctimas”, en la medida en que puedan, tienen que ofrecer resistencia. Hannah fue malinterpretada en este sentido por su beligerancia frente a la opresión. Pero la reflexión arendtiana sobre el mal radical de la violencia política nazi no se agotó con su monumental Los orígenes del totalitarismo: en 1970 nos sorprendió con una nueva reflexión Sobre la Violencia[12]. En esta obra, Arendt va a indagar sobre el tema de la secular vinculación entre el poder o la política y la violencia. La tradicional ecuación “Política = Violencia” no ha sido, en su opinión, aún superada, una vez vencidos los totalitarismos genocidas del pasado reciente. Para Arendt dicha vinculación es cuestionable y superable: la violencia no es necesariamente inherente a lo político, pues poder y violencia son fenómenos distintos, y, en su concepción de la política, antitéticos. Si hay violencia es que no hay política, en el sentido arendtiano stricto sensu. Al considerar las constantes experiencias de la política como violencia -las continuas guerras, las constantes transgresiones de los acuerdos jurídicos internacionales, el uso del terrorismo como instrumento de acción política, la utilización indiscriminada de armas químicas y bacteriológicas por poderes estatales constituidos, las medidas represivas de Estados -democráticos o autoritarios- contra inmigrantes y refugiados, la multiplicación, en fin, de la denominada basura humana (ese enorme grupo de personas que carecen del derecho a tener derechos o que no pueden ser integradas al sistema capitalista de producción y consumo globalizado)-, nos preguntamos: ¿Es que Hannah Arendt nos puede ayudar a responder a esta cuestiones? La respuesta es muy simple: sí, leamos sus obras y meditemos serenamente con ella, al hilo de sus profundas y humanistas reflexiones[13]. Si lo hacemos encontraremos, sin duda, renovada nuestra esperanza en que otro mundo, más humano, más compasivo, más amable y vivible es todavía posible. Tomás Moreno [1] El concepto de amor en San Agustín, traducción de Agustín Serrano de Haro, Encuentro, Madrid, 2001. [2] La había recomendado su profesor Heidegger, que quería alejarla de su lado, pues mantenían, por entonces, una relación amorosa insostenible -él casado, con dos hijos, tiene 18 años más que ella y es filonazi, ella es una jovencísima estudiante y es judía. En 1996 la Revista de Occidente publica su Heidegger octogenario en donde analiza la figura de su maestro, su deriva nazi y su actuación en el Rectorado de Friburgo (H. Arendt, Martin Heidegger, octogenario, trad. de Julio Bayón, Revista de Occidente 1996, nº 187). [3] Los orígenes del totalitarismo: 1. Antisemitismo (1981); 2. Imperialismo (1998); 3. Totalitarismo (1987), traducción de Guillermo Solana, Alianza, Madrid. [4] La condición humana, traducción de R. Gil Novales, Paidós, Barcelona, 1993. [5] Su fe y esperanza en el mundo (su amor mundi), escribe Silvie Courtine-Denamy,“tal vez encontró su más famosa y sucinta expresión en las pocas palabras que en los evangelios anuncian la gran alegría: “Os ha nacido hoy un niño” . La fe que propone Hannah Arendt es la fe en el valor intrínseco de todo ser humano, y en el amor en tanto que respuesta correspondiente ante la aparición de cada recién llegado susceptible de renovar el mundo común. Esta facultad milagrosa, taumatúrgica, de la acción, tiene sus raíces en la esperanza de la natalidad. Cuando Hannah Arendt trataba fuera de clase con algún joven estudiante en cuyas palabras descubría la esperanza de un nuevo comienzo del eterno humanum, tenía la costumbre, según cuenta Hans Jonas, de murmurar una de sus citas favoritas, un pasaje del Fausto de Goethe: “Pues la tierra los engendrará de nuevo, como hasta ahora los engendró”(II, acto III). Si bien este recién nacido no es de ningún modo, “un divino salvador”, la propia natalidad sí es, efectivamente, divina, pues la “salvación potencial del mundo reside en el hecho mismo de que la humanidad se regenera constantemente y por siempre jamás” (Tres mujeres en tiempos sombríos, op.cit., pp. 326-327). Sobre esta temática tan actual en tiempos de egoísmo hedonista, de relativismo moral y de nihilismo tanático y antinatalista como el nuestro, véase: Fernando Bárcena, Hannah Arendt: una filosofía de la natalidad, Herder, Barcelona, 2006. [6] Areté, Ediciones SM. Madrid, 2002, p. 240. [7] Ibíd., p. 240. [8] Eichmann en Jerusalén: un estudio sobre la banalidad del mal, traducción de Carlos Ribalta, Lumen, Barcelona, 1999. [9] Sobre Eichmann y la banalidad del mal véase el reciente ensayo de Michel Onfray, El sueño de Eichmann. Precedido de ‘Un Kantiano entre los nazis’, Gedisa, Barcelona, 2009. En él el filósofo francés indaga en la supuesta responsabilidad de una tradición cultural y moral alemana que desde Lutero y Kant prescribe la imposibilidad ética de la desobediencia a las leyes positivas (¡aunque sean injustas!). Primo Levi, el autor de Si esto es un hombre, resume así los argumentos que Eichmann adujo en su defensa ante el tribunal de Jerusalén: “Nos educaron en la obediencia absoluta, en la jerarquía, en el nacionalismo; nos han atiborrado de ceremonias y manifestaciones; nos han enseñado que lo único justo era lo que favorecía a nuestro pueblo, y que la única verdad eran las palabras del jefe. ¿Qué queríais que hiciéramos?” (Cfr. Los hundidos y los salvados, Muchnick Editores, Barcelona, 2001, p. 26). [10] Madrid, Sequitur, 1997. Para Bauman el holocausto es ininteligible sin esta cosmovisión totalitaria en su base: la imagen procustiana del mundo como un jardín que hemos de modificar y manipular hasta ajustarlo a las exigencias ideológicas de modo que sea “lo que debe ser”. Este tipo de cosmovisión genera al tiempo una cirugía extrema y una indiferencia moral ante el sufrimiento, tendiendo a considerar a los que no se ajustan a su molde como “personas superfluas” (en expresión de Arendt). [11] Los verdugos voluntarios de Hitler. Los alemanes corrientes y el holocausto, traducción de Jordi Fibla, Taurus, Madrid, 1997. [12] On Violence, Harcourt Brace Jovanovich, Nueva York, 1970. [13] Otras obras de Hannah Arendt dignas de destacar serían Hombres en tiempos de oscuridad, traducción de C. Ferrari y A. Serrano de Haro, Gedisa, Barcelona, 1989 (en la que comenta autores como Walter Benjamín, Isac Denisen, Hermann Broch); La vida del espíritu, traducción de Carmen Corral, notas de Fina Birulés, Paidós, Barcelona, 2002; Sobre la revolución, traducción de Pedro Bravo, Alianza, Madrid, 1988.

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Buenos días, amigos. En la entrada de hoy os traigo un artículo relacionado con el fascinante mundo de la momificación: Los vasos canopos Cuando un antiguo egipcio fallecía, comenzaba el viaje más importante que realizaría nunca: el viaje a la otra vida, donde viviría eternamente junto a Osiris, disfrutando de los placeres del paraíso egipcio, los llamados campos de Iaru. Pero esto solo sería así si antes el difunto salía con éxito de una serie de pruebas. El paraíso egipcio era una copia del propio Egipto Dentro del proceso para alcanzar esta meta estaba la momificación del cuerpo. Sin la preservación de este, el antiguo egipcio no podía aspirar a la eternidad. De alguna manera, los antiguos embalsamadores sabían que debían sacar los órganos del fallecido para favorecer su conservación. Sin embargo, no extraían todos; sólo los que consideraban más importantes. Estos eran momificados de manera similar al cuerpo e introducidos en cuatro jarras, llamadas vasos canopos. Estos recipientes son mencionados por primera vez en los famosos Textos de las pirámides y se los llama amigos del rey, porque ayudaban a este a ascender al cielo. En esta etapa de la historia de Egipto, el Reino Antiguo, los egipcios pensaban que sólo el faraón ascendía a las estrellas, mientras que el resto de sus súbditos iban al reino de Osiris. La momificación, además, estaba aún poco extendida. Pero todo esto cambiaría tras el Primer Periodo Intermedio y el Reino Medio: la momificación se extendió al resto de la sociedad (siempre que pudieran pagarla) y todos, rey y súbditos, tuvieron el reino de Osiris como destino final. Evolución de los vasos canopos El primer indicio de estos vasos se halló en el ajuar de la reina Hetepheres, madre del famoso Keops, donde se encontró una caja con cuatro compartimentos que contenían restos de natrón y de órganos. Durante el Primer Periodo Intermedio ya aparecen no como una caja con compartimentos, sino como vasos con cabeza humana, dentro de los cuales se guardaban los órganos. Su uso se generalizó durante el Reino Medio, pero no será hasta la dinastía XIX del Reino Nuevo cuando los vasos canopos adquieran la apariencia por la que solemos conocerlos, es decir, con cuatro cabezas distintas; cada una se corresponde con uno de los hijos de Horus. vasos canopos con las 4 cabezas distintas haciendo de tapa. Fuente: egiptoforo. A partir de la dinastía XXI vuelve a haber un cambio, pues aunque los órganos se seguirán momificando ya no se introducen en los vasos canopos, sino que se vuelven a meter dentro del cuerpo del fallecido. No obstante, los vasos se seguirán fabricando hasta la época romana, manteniendo su valor simbólico, si bien se componen de una pieza única, sin nada dentro. Los vasos se fabricaban en diferentes materiales, dependiendo de cuánto pudiera gastar su dueño: alabastro (como los de Tutankhamón), piedra caliza, barro o cerámica. Obviamente, los más lujosos serían los del faraón y su familia. Los vasos canopos de Tutankhamón (dinastía XVIII) tienen como tapa una representación del propio rey. Fuente: historiayarqueología.com Los hijos de Horus, guardianes de los órganos Como ya he dicho, fue en la dinastía XIX cuando adquieren las características cuatro cabezas distintas. Cada vaso, además, estaba protegido por una diosa: Isis, Neftis, Selket y Neit, y debían estar orientados, ritualmente, hacia los cuatro puntos cardinales. Estos son los nombres de los distintos hijos de Horus y los órganos que guardaban: Imset (o Amset): tiene cabeza humana, estaba consagrado a la diosa Isis y contenía el hígado. Se colocaba hacia el sur. Hapy: (no confundir con el dios del Nilo), tenía cabeza de babuino, consagrado a la diosa Neftis y contenía los pulmones. Se orientaba hacia el norte. Duamutef: con cabeza de chacal, estaba bajo la protección de Neit y guardaba el estómago del difunto. Se orientaba hacia el este. Kebesenuf: Tenía cabeza de halcón, lo protegía la diosa escorpión Selket y guardaba los intestinos. Se encontraba orientado hacia el oeste. Los riñones se dejaban dentro, sin momificar, pues los egipcios no los consideraban importantes. En cuanto al cerebro, tampoco se le consideraba un órgano importante, de modo que era extraído por la nariz con un gancho. Para los egipcios era el corazón el que pensaba. En cuanto a este último, dado que guardaba una vital importancia para el momento del Juicio de Osiris, había que preservarlo, de modo que también se momificaba, pero se volvía a introducir en el cuerpo del difunto. ¿Por qué se llaman vasos canopos? En el siglo XVII, el sacerdote jesuíta Athanasius Kircher (que intentó descifrar sin éxito los jeroglíficos egipcios) identificó estas jarras, concretamente la de cabeza humana, con el timonel de Menelao, de nombre Canopo, que se creía que había muerto trágicamente y había sido sepultado en la ciudad de Canopus, en el delta noroccidental del Nilo, y que allí había sido venerado en forma de un vaso o jarro. A pesar de ser una equivocación, pues obviamente no tienen nada que ver con este personaje ficticio de la obra de Homero, los primeros egiptólogos siguieron llamándolos así, de modo que hoy en día seguimos refiriéndonos a estos recipientes funerarios como vasos canopos. bibliografía y webgrafía: -Los vasos canopos. Egiptomanía. Barcelona: Planeta DeAgostini, 1997, volumen 2, pp. 446-447. -http://www.egiptoforo.com/antiguo/Vasos_Canopes_-_Religion_egipcia. (consulta: 7 febrero 2015)

El amor, como tantos sentimientos humanos, vienen personificados por los dioses. La mitología clásica ha legado a la posteridad personajes representativos de la emoción amorosa. Estos dioses aparec…

La idea del alma humana ha fascinado a la humanidad durante miles de años. Las culturas de todo el mundo han tratado de explicar el alma o el espíritu en una amplia y fascinante variedad de formas.

Cómo se inventó el colchón, la historia desde la prehistoria hasta los últimos avances del siglos XXI pasando por egipcios, romanos y demás civilizaciones.

Obélisque de Louxor gift of Muhammad Ali Pasha to France in 1829. 1836, King Louis-Philippe of France had it placed in the center of Place de la Concorde.

Este post tendrá como contenido excluyente la temática a algunos de aquellos libros o manuscritos que lograron poner los pelos de punta a la Humanidad entera. Ya sea por su contenido terrorífico, polémico, esotérico o peligroso, algunos de ellos fueron prohibidos, otros quemados, otros encriptados y de algunos no se sabe si realmente existieron... Ya sea en la Antigüedad o en el Siglo XX muchos han continuado despertando curiosidad entre los expertos y los no tanto; mientras que algunos aún son contenido de profundo estudio debido a su naturaleza extraña... He seleccionado algunos de ellos para que conozcan su historia. Este es el primero que abordaré: EL LIBRO DE TOTH DESCARGA clave de cifrado: !E0XE3cOhIFc2Y4XRY7zGEXZ6Tz--XUpW4EZ4W_ZsAE8 Según algunos egiptólogos, entre ellos René Schwaller de Lubicz y Charles Daly King, existió una civilización "pre-egipcia" que nada tuvo que ver con la posterior de su mismo país. Según sus cálculos, dataría de 20.000 a 40.000 años de antigüedad, y habría gozado de una transformación notable. En ella habrían podido desarrollarse como civilización y haber durado cerca de 3.000 años. Los faraones y sacerdotes habrían tenido en sus manos un rollo o una serie de hojas que contenían secretos de diversos mundos y que otorgaban gran poder a sus poseedores. Este compendio recibe el nombre de Libro de Toth, pero ¿Quién era este personaje? Según los expertos, se trataría de un ser mitológico que sería anterior a Egipto. Es representado por un ser humano con cabeza de ibis, con una pluma de caña en su mano y una paleta con la tinta que se empleaba para escribir en pergamino; sus otros símbolos son la luna y el mono. Una representación gráfica de Toth De acuerdo a la tradición más antigua habría inventado la escritura y estado presente como secretario en todas las reuniones de los dioses. Se lo asocia con la ciudad de Hermópolis y con unos reinos subterráneos, para ser relacionado más tarde con Hermes. El papiro que lleva su nombre contendría la fórmula para el poder ilimitado. La primera alusión a este libro aparece en el papiro de Turis, descifrado y publicado en París, en 1868. Allí se relata una conspiración mágica contra el Faraón encaminada a aniquilarlo, junto con sus principales consejeros, por medio de oscuros hechizos hechos con figuritas de cera construídas a su imagen y semejanza -¿Un antecedente antiquísimo del vudú?-. Cuarenta funcionarios y seis encumbradas damas de la Corte fueron condenados a muerte y ejecutados. Otros se suicidaron. Entonces, el libro de Toth fue quemado por primera vez. El papiro tiene una nueva aparición en la historia de Egipto, en manos de Kanuas, hijo de Ramsés II. En apariencia, él tenía el original, escrito de puño y letra de Toth, y no por un escriba. De acuerdo a los documentos, este libro enseñaba la manera de mirar al sol cara a cara. Otorgaba poder sobre la tierra, el océano y los cuerpos celestes. Daba la facultad de interpretar los medios secretos utilizados por los animales para comunicarse entre ellos. Permitía resucitar los muertos y obrar a distancia. Kanuas, consciente del peligro que encarna poseer semejante material, quema el libro original, o pretende hacerlo. Curiosamente, dado que según el texto del mismo documento el libro procede del fuego, no puede ser dañado por este. De momento, desaparece para volver en las inscripciones de la "Estela Metternich", descubierta en 1828 en la ciudad de Alejandría y data del año 350 antes de Cristo. Hay representados más de trescientos dioses y el propio Toth anuncia que hizo quemar su libro, lo cual entraría en contradicción con la historia anterior. Aún así, concluye explicando que hizo expulsar al demonio Set y a los siete señores del mal. La "Estela Metternich" A partir del año 300 antes de Cristo, vemos aparecer de nuevo a Toth, identificado esta vez con Hermes Trismegisto, fundador de la alquimia. Los magos de Alejandría, alardean de poseer el manuscrito, pero éste no aparece nunca: cada vez que alguien se jacta de poseerlo, sufre algún accidente extraño. Entre principios del siglo I antes de Cristo y finales del II después de Cristo, aparecen numerosos libros que constituyen, en su conjunto, el llamado Corpus Hermeticum. A partir del siglo V, estos textos son coleccionados, y en ellos pueden encontrarse referencias al Libro de Toth, pero nunca una indicación precisa que permita encontrarlo. Los textos más célebres de esta serie son los titulados Asclepius, Koré Kosmou y Poimandres. El primero de la lista brinda una descripción llamativa del poder de las civilizaciones desaparecidas: "Nuestros antepasados habían descubierto el arte de crear dioses. Construyeron estatuas, y, como no sabían crear almas, llamaron a los espíritus de los demonios y de los ángeles, y los introdujeron, gracias al misterio sagrado, en las imágenes de los dioses, de modo que estas estatuas recibieron el poder do hacer el bien y el mal". Este conjunto de escritos herméticos pudo encontrarse principalmente en el Corpus Hermeticum, y estos textos son los que propagaron el Libro de Toth. La Inquisición lo quemó al menos treinta veces, y se necesitaría mucho tiempo para enumerar los extraños accidentes sufridos por los que se jactaban de poseerlo. GIF El "Corpus Hermeticum" Sea lo que fuere, jamás ha sido visto impreso o reproducido de algún modo. En el siglo XV, empezó a circular una leyenda extraña. Según ésta, la sociedad secreta que tenía el Libro de Toth, vulgarizó un resumen del mismo, una especie de fichero accesible a todos. Este fichero no sería otra cosa que la famosa baraja de naipes llamados tarots. Esta idea se encuentra expresada sin ambages, por primera vez, en un libro de Antoiné Court de Gébelin: Le monde primitif. Court de Gébelin, publicó esta obra en nueve volúmenes, entre 1773 y 1783. En ella pretende haber tenido acceso a un antiguo libro egipcio: "Contenía, perfectamente conservadas, sus enseñanzas acerca de los más interesantes temas. Este libro del antiguo Egipto es la baraja de los tarots, y nosotros lo tenemos por naipes de juego". ¿Las barajas constituirían una síntesis del famoso Libro? No se conoce la etimología de la palabra tarot. Según una hipótesis, el bibliotecario de Instrucción Pública en tiempos de Napoleón III, Christian Pilois, dice en su Histoire de la Magie, publicada en 1876, que los más importantes secretos científicos de Egipto, anteriores a la destrucción de su civilización, están grabados en los tarots, y que éstos encierran lo esencial del Libro de Toth. La cartas del tarot egipcio En el siglo XVIII, muchos alardearon de poseer el Libro pero ninguno pudo demostrarlo y muchos murieron en las hogueras de la Inquisición por esta causa, hasta el año 1825. En los siglos XIX y XX, tampoco faltan quienes se jactan de poseer el papiro, pero nadie se atrevería a publicarlo, porque los accidentes sufridos por sus poseedores han sido demasiado numerosos. Charles Daly King, egiptólogo mencionado al comienzo, afirmó que es imposible llegar a alcanzar la conciencia superior según el método egipcio con sólo el trabajo personal, y añade que sería sumamente peligroso efectuar un intento de esta naturaleza sin dirección adecuada. Esto podría tener las más graves consecuencias. "Sólo una organización de personas calificadas y eficaces puede enseñar esta técnica, y sólo en el seno de una organización de esta clase puede aplicarse la disciplina apropiada. Esta técnica constituye unmedio práctico para la activación de la conciencia humana". Si existe tal organización, debe poseer necesariamente el Libro de Toth, o lo que queda de él. Y, si los egipcios aplicaron al papiro las mismas técnicas de conservación que a las momias, no es en modo alguno absurdo pensar que un papiro pudiese conservarse hasta el siglo XIX, a partir de cuya época pudo ser fotografiado. He aquí, según C. Daly King, un ejemplo de esta ciencia secreta: "En Egipto existían verdaderas escuelas, y la Gran Escuela, que enseñaba en las pirámides, era realmente imporlante. Su especialidad era el conocimiento objelivo, real, del universo real. Y una de las posibilidades que se ofrecían a los alumnos, gracias a un curso minuciosamente estudiado, era la de utilizar las funciones naturales, pero insospechadas, de su propio cuerpo para transformarlos, de seres subhumanos, como somos todos, en seres verdaderos. La Gran Escuela había perfeccionado una ciencia que nosotros no poseemos: la ciencia de la óptica psicológica. Esta ciencia permitía estudiar unos espejos que sólo reflejaban lo que había de malo en el rostro que se miraba en él. Este espejo recibía el nombre de ankh-en-maat, espejo de la verdad. El candidato que era admitido en la Gran Escuela no veía nada en el espejo, porque se había purificado hasta eliminar todo lo que tenía de malo. Este candidato era llamado Maestro del espejo puro". De cualquier manera, lo cierto es que este libro, verdadero o falso, contiene en apariencia secretos que serían muy peligrosos como para develarlos a la Humanidad, se cual sea su contenido. O quizás aún no sea tiempo de mostrar esos secretos... el manuscrito está rodeado de un aura de misterio debido a que aún no se conoce ninguna copia del mismo; ni qué hablar del original que -de existir-, se hallaría en un lugar oscuro, silencioso, mudo, esperando a que una suerte de elegido lo halle y de a conocer su enigmático contenido... ANEXO: CÓMO ENCONTRÓ NEFER KA PTAH EL LIBRO DE TOTH Según relato encontrado en el libro The wisdom of the Egyptians, de Brian Brown (1928), la siguiente historia fue extraída de un papiro egipcio que tiene unos treinta y tres siglos de antigüedad. Nefer-Ka-Ptah, hijo de faraones, era devoto adorador de sus dioses y tenía como maestro y guía a un antiguo sacerdote de la Gran Pirámide, que conocía la existencia del Libro de Toth y sabía también el lugar exacto donde lo había guardado Kanuas, el hijo de Ramsés. Según le informó su guía, el libro estaba guardado por serpientes y escorpiones y, sobre todo, por una serpiente inmortal. Se hallaba encerrado en una serie de recipientes encajados uno dentro de otro y sumergidos en el fondo de un río. Con la ayuda de un mago, sacerdote de Isis, Nefer Ka Ptah extrajo la caja por medio de un aparato mágico de elevación. Reunió valor, se enfrentó a la serpiente inmortal y la cortó en dos; acto seguido, enterró las dos mitades en la arena, a suficiente distancia la una de la otra para que no pudiesen unirse de nuevo. Entonces, leyó la primera página del libro, y comprendió el ciclo, la Tierra, el abismo, las montañas y el mar, y las lenguas de los pájaros, de los peces y de las bestias. Leyó la segunda página, y vio lucir el Sol en el cielo nocturno, y, alrededor del Sol, las grandes formas de los dioses mismos. Posteriormente volvió a su casa, se procuró papiro nuevo y una jarra de cerveza, escribió las fórmulas secretas del Libro de Toth en el papiro, las bañó con el contenido de la jarra y la bebió. De esta manera, poseyó todo el saber del gran mago. Pero Toth no soportó tremenda afrenta y atrevimiento, volvió del país de los muertos y se vengó. Murió el hijo de Nefer Ka Ptah y, después, murieron éste y su esposa. Nefer Ka Ptah fue enterrado con os honores debidos a un hijo de rey, y el libro secreto de Toth fue enterrado con él. Un mito que circula señala que la momia de Nefer Ka Ptah, con el Libro de Toth apretado entre las manos, fue encontrada por Apolonio de Tiana. DESCARGA

These giant sculptures look like they're emerging from the earth.

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