E' opportuno guardare gli alberi negli occhi Anche se sono eterni e sanno tutto hanno un loro urlo silenzioso nel distacco tra la Terra e e il Paradiso. Non so se a loro importi del sorriso di chi passa lì accanto ma mi piace il pensiero che sia di sollievo a quei tronchi spezzati d'inverno. (Testo e immagini di Enea Grosso) Nelle foto: bosco tra la Passeggiata dei Preti e Pian Lotto a Oropa (Biella) It is right to look in the eyes of the trees They are indeed eternal and wise, and though they softly shout in their parting from Earth to Paradise Who knows if they care about the smile of who passes by but I like the thought it can confort the logs fallen in winter. (Enea Grosso, words&images) Oropa, bosco verso Pian Blotto.

L’autunno è la stagione dei colori caldi, del giallo, del rosso e del marrone. Spesso nel mondo dell’arte viene intesa come la parte finale dell’esistenza, quando le tinte forti i…

“La matematica è l’alfabeto in cui Dio ha scritto l’Universo. La filosofia naturale è scritta in questo grandissimo libro che continuamente ci sta aperto innanzi agli occhi, io di…

Da qualche tempo covo la bellezza di questo pop up, che arriva dopo il successo di Popville sempre per Corraini. Mi scopro a riprenderlo in mano di tanto in tanto, ad aprirlo quando ci passo davant…

Nelle prime classi abbiamo affrontato il tema del paesaggio naturale, cominciando dall'osservazione degli alberi (pochi a dire il vero!) c...

Come scrisse Kundera, "L'occhio è la finestra dell'anima, il fulcro della bellezza del volto, il luogo in cui si concentra l'identità di un individuo".

Aspens looking out.

Ci sono ferite che invece di aprirci la pelle, ci aprono gli occhi. Quando succede, non c'è altra opzione che...

Décoration de tronc d’arbre fantastique Avec le visage d'arbre en 4 morceaux, vous pouvez transformer le tronc en un esprit tout droit sorti d’un conte de fées. La décoration suspendue pour tronc d’arbre comprend 2 yeux, un nez et une bouche. Les différentes parties imitent l'apparence de l'écorce, et cela donne une impression réaliste. Vous pouvez simplement positionner les pièces comme vous le souhaitez, grâce aux encoches situées au dos. Ni les jours de pluie ni le gel ne posent de problèmes particuliers pour la pierre artificielle.

Ti perdonerò per questa volta, ma ricordati: se del perdono non sarai degno, per tutta la vita sarai di legno. (Fata turchina a Pinocchio) C'era una volta... – Un re! – diranno subito i miei piccoli lettori. No, ragazzi, avete sbagliato. C'era una volta un pezzo di legno. Non era un legno di lusso, ma un semplice pezzo da catasta, di quelli che d'inverno si mettono nelle stufe e nei caminetti per accendere il fuoco e per riscaldare le stanze... (Le avventure di Pinocchio - Carlo Collodi, incipit) Quante volte avrò letto questo libro? Ormai non le conto più! E' il libro preferito di mio figlio fin da quando era piccino e anche una delle sue ninne nanne preferite... la famosa Lettera A Pinocchio di Johnny Dorelli, del 1961, spesso gliela canto ancora e lui si emoziona sempre nell'ascoltarla, ma anche io... E poi chi non ricorda la celebre colonna sonora composta da Fiorenzo Carpi del film di Comencini? Tutti l'abbiamo ancora in testa e tutti abbiamo visto da bambini e da grandi questa bellissima interpretazione del capolavoro di Collodi nello sceneggiato in cinque puntate che andò in onda per la prima volta sulla RAI nel 1972, io non ero ancora nata. La sceneggiatura fu scritta a quattro mani da Susi Cecchi D'Amico e dallo stesso Comencini; mentre il cast vantava presenze d'eccezione. Gli attori protagonisti furono: Andrea Balestri (Pinocchio), Nino Manfredi (Geppetto), Gina Lollobrigida (Fata Turchina), Franco Franchi (il Gatto), Ciccio Ingrassia (la Volpe), Vittorio De Sica (il Giudice) e nonostante la partecipazione di alcuni attori conosciuti più che altro per le loro interpretazioni in ruoli comici Comencini ha dato del "suo" Pinocchio una visione particolarmente delicata e poetica, restituendo una patina di sommessa malinconia all'intera vicenda. A dispetto dell'ambientazione toscana della novella di Collodi, lo sceneggiato fu girato principalmente nel Lazio, tra le province di Roma e di Viterbo: Farnese (Viterbo) - Il paese di Geppetto, dove inizia la vicenda. Isola Farnese (Roma) - L'Osteria del Gambero Rosso. Lago di Martignano - La casina della Fata, la tomba della Fata. Antemurale del Porto di Civitavecchia (Roma) - Ricostruzione (nella parte interna) del borgo dei pescatori dal quale parte Geppetto per le lontane Americhe in cerca di Pinocchio; scena dell'arrivo di Pinocchio che si tuffa in aiuto di Geppetto. «Il libro "Le avventure di Pinocchio" di Carlo Collodi, si può leggere in tanti modi. Intanto, è un libro pedagogico che segue la moda dei tempi, che voleva per i bambini "favole morali"; però vi spira un'aria strana un po' anarchica, un po' arrabbiata, che non consente anche il ribaltamento. Secondo me è un capolavoro.» Queste le parole di Luigi Comencini. Certo "Le avventure di Pinocchio" sono un capolavoro, chissà se Carlo Collodi fosse consapevole mentre lo scriveva di quanto la storia di questo burattino sarebbe diventata famosa e io oserei dire ormai leggendaria! Ancora oggi rimane uno dei romanzi più diffusi nel mondo, grazie allo straordinario dinamismo linguistico, alla narrazione fresca e rapida, e alle interpretazioni, alle letture a cui si presta. Pinocchio, ovvero gli occhi del Pino... Il mito antico, e però ribaltato, della dendrometamorfosi. Non un uomo che diventa albero, ma albero che si trasforma in uomo e uomo che torna bambino. Ma le avventure di Pinocchio è solo una storia di fantasia? Tutt’altro. Si può leggere in tanti modi dice Comencini e noi proviamo a dare una lettura diversa e più matura di questo testo. Con grande audacia e sapienza, Collodi raccontava un mito fondamentale, antichissimo e sempre nuovo: l’Incarnazione – ovvero la discesa di un essere meraviglioso nel nostro mondo, e la sua trasformazione in "un ragazzino come tutti gli altri". Spiegava come e perché questo prodigio può avvenire in ciascuno di noi, e quali alleati ha, e quali enormi ostacoli incontra, e come li si supera. Del resto Carlo Collodi, all'anagrafe Carlo Lorenzini, ricordiamolo dal 1837 fino al 1842 entrò in seminario a Colle di Val d'Elsa, per diventare prete e ricevere un'istruzione e fra il 1842 e il 1844, seguì lezioni di retorica e filosofia a Firenze, presso un'altra scuola religiosa degli Scolopi ***(I Chierici regolari poveri della Madre di Dio delle scuole pie). Ora l'incarnazione può avvenire su più livelli: la rappresentazione concreta di un concetto astratto, un atto di personificazione, come l'assunzione di una forma umana da parte di un essere spirituale, divino, la comparsa (di tutta o di una parte) della coscienza (o della memoria) di un individuo (generalmente deceduto/a) in quella di un altro/a, la discesa dell'anima in un corpo dopo il concepimento o una caduta dovuta a una colpa originaria (tradizione cristiana). In Pinocchio sembrano convivere tutte e quattro queste dimensioni dell'Incarnazione in maniera più o meno occulta. Nel Cristianesimo l'"Incarnazione" per eccellenza indica l'assunzione della natura umana da parte della seconda persona trinitaria, cioè il Verbo si sarebbe fatto uomo in Gesù Cristo. In diverse altre religioni vi sono credenze secondo le quali quali una divinità può incarnarsi in forma umana (vedi ad esempio il concetto di avatar nell'induismo). Pinocchio e la Fata turchina di Milo Manara La dottrina cattolica dell'Incarnazione è così riassunta nel simbolo niceno-costantinopolitano: "Per noi uomini e per la nostra salvezza discese dal cielo, e per opera dello Spirito Santo si è incarnato nel seno della Vergine Maria e si è fatto uomo." E anche Pinocchio nel suo percorso ascendente di iniziazione e incarnazione torna più volte alla Madre simbolica rappresentata dalla Fata Turchina. -Destati, oh legno inanimato! Perché la vita io t'ho donato! (Fata turchina) La Fata incarna anche il luogo simbolico senza memoria in cui l'uomo è veramente se stesso, la base, il luogo vergine a cui tornare e in cui esiste il fondamento di ogni conoscienza, prima che qualsiasi insegnamento venga inculcato. dvd con sconto del 15% cliccando qui Secondo lo scrittore e teologo Igor Sibaldi Collodi prendeva (consapevolmente o meno?Mi chiedo io) a piene mani da grandi tradizioni esoteriche, dalla Qabbalah* soprattutto, e donava ai lettori magnifici strumenti per trasfigurare la loro personalità, la loro vita e tutto il loro mondo.Igor Sibaldi in questo splendido DVD incentrato sulla storia di Pinocchio svela la vera storia, che è ben piu' di un semplice racconto... Secondo Sibaldi le avventure di Pinocchio costituiscono, dalla prima all'ultima pagina, un originalissimo trattato di teologia, fitto di citazioni dai testi sacri cristiani, ebraici ed egiziani, e anche e soprattutto dalla tradizione della Qabbalah. Collodi ha inserito storie per adulti che hanno imparato a ridiventare bambini, che hanno imparato a ritornare alla base, al fondamento delle loro conoscenze, al luogo senza memoria in cui l'uomo è veramente se' stesso. Agli antichi questa dimensione piaceva moltissimo e si chiamava... Iniziazione. Sentiamolo in questa anteprima direttamente dalle sue parole... Io non ho ancora visto il dvd ma sono molto interessata a conoscerne il contenuto...nel frattempo però ho messo insieme le varie intuizioni che ho avuto nel corso della lettura di Pinocchio e nelle interpretazioni che ne sono state fatte fino ad ora. Ma cosa c'entra Pinocchio con la Cabbala? E quante interpretazioni sono state fatte di questo immaginifico ma anche realistico personaggio? Interpretazioni La storia sembra una rilettura libera del romanzo di formazione (il monello che piano piano diventa ragazzo maturo), sebbene, anche a causa dell'ambientazione fantastica, non manchino interpretazioni alternative. Picaro Secondo Italo Calvino, Pinocchio è l'unico vero picaro della letteratura italiana, seppure in forma fantastica: le sue avventure rocambolesche, a volte scanzonate a volte drammatiche, sono tipiche di questa figura letteraria che non ha avuto grande successo nella letteratura italiana. «Toscanaccio» Il critico letterario e prosatore Pietro Pancrazi ha interpretato Pinocchio come un monellaccio disubbidiente e viziato, come ne aveva conosciuti in Toscana; la sua metamorfosi da burattino di legno in ragazzo vero è la maturazione reale di un comune bambino toscano abituato a tante birbonerie in un giovanotto con un futuro davanti. Alter Christus? Un'interpretazione alternativa viene da Gian Luca Pierotti, che vede nel romanzo e nella figura di Pinocchio un'analogia con certi Vangeli apocrifi che narrano un'infanzia turbolenta di Gesù. Inoltre si riferisce anche alla scrittrice americana Clara Clement che, nel suo Handbook of Legendary Art, sostiene come la prima manifestazione di Cristo sulla Terra sia stata un legno animato (living rod) e alla possibile interpretazione di alcuni temi del romanzo come riferimenti alla Crocifissione (lo stesso legno, l'episodio dell'impiccagione ecc.). Pierotti cita la formazione in seminario dei Collodi e Pietro Coccoluto Ferrigni «Yorick» quando afferma che, nel periodo da Berlingaccio alle Ceneri i teatri fiorentini di marionette sostituissero le figure profane con quelle sacre e si passasse alla rappresentazione del battesimo di Gesù. La bugiardaggine di Pinocchio starebbe allora nell'essere figura cristiana che non appare tale e che si muove in un ambiente che, almeno in apparenza, cristiano non è. Si tratterebbe in definitiva di un presepio animato toscano, laico e profano all'apparenza, ma cristiano nel contenuto. Partendo da questa ultima interpretazione non possiamo andare a rivedere il Giannettino, un libro scritto da Carlo Collodi, la cui prima edizione fu pubblicata dalla Libreria Editrice Felice Paggi nel 1877, è interessante notare l'incipit con la metafora del falegname e Dio e accostarla alla "creazione"(Pinocchio) del nostro Geppetto contro il fare di Mastro Ciliegia ...Nella parola creazione sta il filo rosso, il filo conduttore delle avventure di Pinocchio. Ed è anche il nesso che può ricondurlo alla Cabbala e alle tappe che compongono il rito iniziatico dell'incarnazione. Le 10 Sephiroth dell'Albero della Vita, da Keter a Malkhut, infatti, corrispondono a dieci tappe che compongono ogni processo di creazione cosciente.(le riporto più avanti). Se intendiamo Pinocchio come pinolo, il piccolo pino è il seme che può essere inteso sia come principio vitale e quindi sessuale e germinativo sia come principio spirituale inteso come seme di coscienza. Ecco quindi che torniamo all'Incarnazione. PINOCCHIO UN NOME A CASO? Cominciamo dal nome...Pinocchio ovvero gli occhi del pino, volendo forzare una interpretazione che a me piace la parola sembra essere composta da pino e da occhio dalla congiunzione delle parole pìnus e òculus... Eppure il pinolo nel suo guscio non assomiglia proprio ad un piccolo occhio? Gli occhi del pino? Ana Blandiana, considerata la maggiore poetessa romena contemporanea, ha scritto una poesia bellissima che non posso non riportare, ricollegandomi al discorso di Igor Sinibaldi per cui Pinocchio altro non è che l'iniziazione e il ritorno a quel bambino di cui guarda caso parla lo stesso Gesù: «In verità vi dico: se non cambiate e non diventate come i bambini, non entrerete nel regno dei cieli.>> (Matteo, 18.3) "L'albero degli occhi" di Guido Pigni anno 2007 -Acrilico su carta e su tela cm 40x30- Un tempo gli alberi avevano occhi Un tempo gli alberi avevano occhi, posso giurarlo, so di certo che vedevo quando ero albero, ricordo che mi stupivano le strane ali degli uccelli che mi sfrecciavano davanti, ma se gli uccelli sospettassero i miei occhi, questo non lo ricordo più. Invano ora cerco gli occhi degli alberi. Forse non li vedo Perché albero non sono più, o forse sono scivolati lungo le radici nella terra, o forse, chissà, solo a me m’era parso e gli alberi sono ciechi da sempre Ma allora perché Quando mi avvicino Sento che Mi seguono con gli sguardi, in un modo che conosco, perché, quando stormiscono e occhieggiano con le loro mille palpebre, ho voglia di gridare Cosa avete visto?… (Traduzione a cura di: Biancamaria Frabotta e Bruno Mazzoni) (da Ottobre, Novembre, Dicembre, 1972) Illustrazione di M.Frezzato "Fatti gli occhi, figuratevi la sua maraviglia quando si accòrse che gli occhi si movevano e che lo guardavano fisso fisso. Geppetto, vedendosi guardare da quei due occhi di legno, se n’ebbe quasi per male, e disse con accento risentito: — Occhiacci di legno, perché mi guardate? " Facciamo una piccola digressione nella simbologia dell'occhio. Andiamo in Egitto. Questo è L'occhio di Ra In base alle antiche tecniche di misurazioni egiziane, il disegno dell’occhio è composto da differenti frazioni ognuna con un suo significato: - ½ rappresenta l’odore ( forma di naso al lato dell'occhio) - ¼ rappresenta la vista e la luce (pupilla) - 1/8 rappresenta il pensiero (sopracciglio) - 1/16 rappresenta l’udito (freccia sul lato dell’occhio che punta verso l’orecchio) - 1/32 rappresenta il gusto, il germogliare del frumento (coda curva) - 1/64 rappresenta il tatto (piede che tocca terra) . La leggenda narra che a Horus fu strappato in combattimento l'occhio sinistro dal Dio del male e che Thot riuscì a riprendere l'occhio al Dio del male e rimetterlo nella sua orbita. Ora questa leggenda narra in realtà di un persorso inziatico. Vediamo che il Suo Occhio destro, il sano, l’Occhio divino, resta suo, mentre l'altro, quello sinistro 'imperfetto, è destinato all'uomo. Occhio che, nella leggenda, Horus perde nello scontro con Seth, il Dio del male, che vive ed opera sulla terra, avendo usurpato il potere al suo legittimo Re > Osiride, ucciso e tagliato in 14 pezzi.Occhio Sinistro, che Horus, nel corso del suo passaggio terreno, deve assolutamente trovare e reimpiantare nel bulbo oculare vuoto. Infatti nel Libro dei Morti, cap.LXVI si legge: “ Io sono Horus, il figlio primogenito di Osiride, che dimora nel mio occhio destro. Giungo dal cielo e rimetto Maat ( la Dea della verità e della giustizia) nell’occhio di Ra (il Dio Sole)”,che, per gli egiziani, è appunto "il sinistro". La riconquista della vista dell’occhio sinistro può avvenire quindi solo se l’uomo o la donna, nel loro cammino terreno, hanno praticato tutte le prescrizioni del percorso inziatico teso alla conquista della Vera Vista: quello che noi chiamiamo terzo occhio.Apertura dell’occhio sinistro secondo l’insegnamento misterico egizio, che rappresentava questo stato psicofisico con il simbolo dell'occhio destro, da cui sgorga l'energia del serpente, rappresentato da un cobra femmina, che è la manifestazione della dea che personifica l'occhio ardente di Ra > l'ureo (ureo che indica appunto il possesso della terza vista). Simbolicamente quindi l'uomo deve riappropriarsi della vista ’iniziando a compiere “il miracolo” di riuscire nuovamente a vedere durante l’esistenza terrena con > ambedue gli occhi < il mondo terreno e quello celeste, in modo da superare brillantemente e senza difficoltà la prova della > pesatura del cuore < e spiccare il volo nuovamente verso il cielo”. E Geppetto pare tornare al suo bambino interiore attraverso gli occhi del suo neonato burattino. Geppetto ha un "nuovo paio di occhi" e li fabbrica assieme al burattino per compiere quel processo che da solo non potrebbe portare a termine. "Ho pensato di fabbricarmi da me un bel burattino di legno: ma un burattino maraviglioso, che sappia ballare, tirare di scherma e fare i salti mortali. Con questo burattino voglio girare il mondo, per buscarmi un tozzo di pane e un bicchier di vino: che ve ne pare?" Il simbolismo del pane e del vino, gli elementi del banchetto eucaristico, racchiude in sé un contenuto non solo conviviale ma anche sacrificale o di oblazione. In Giovanni Cristo è indicato come pane del cielo (Gv 6,32s.49ss), come pane della vita (Gv 6,35.48), come il vero pane (Gv 6,32s). Il vino “allieta il cuore dell’uomo”, dice il Sal 104,15. La felicità promessa da Dio al suo popolo è espressa sovente sotto la forma di una grande abbondanza di vino.Il pane e il vino quindi simbolicamente rappresentano il nutrimento reale e spirituale e la gioia piena e condivisa. Il pane e il vino sono anche simbolo di sacrificio, di oblazione. Il pane e il vino non sono rinvenibili in natura, ma sono frutto di un processo che esprime appunto una simbologia sacrificale. Dal chicco di grano che muore sotto terra nasce la spiga carica di chicchi; essi, a loro volta, devono essere duramente macinati per diventare farina, la quale amalgamata con l’acqua diventa impasto, che al vaglio del fuoco offre il pane. Un processo simile riscontriamo nella produzione del vino: i chicchi dell’uva sono sottoposti al torchio, alla ebollizione e purificazione del tino, alla stagionatura paziente per diventare vino buono che rallegra il cuore di quanti lo berranno, suggellando familiarità e stringendo amicizie. E' evidente il richiamo a questo processo di travaglio e trasformazione che Geppetto intende compiere con l'aiuto del suo Pinocchio ed è un ulteriore rimando alla lotta tra bene e male ( che abbiamo già visto nella zuffa tra Geppetto e Mastro Ciliegia, e poi nello sguardo definito da geppetto "occhiacci" che si può assimilare all'occhio sinistro di Horus, quello destinato all'uomo e imperfetto).Anche la simbologia del pane e vino hanno il loro percorso inziatico, basterebbe citare la favola del diavolo e del contadino in cui il contadino riesce a non far prendere il primogenito al diavolo (che avevo promesso a suo tempo quando era in difficoltà) mettendo una pagnotta di pane sul davanzale della finestra. Ma ce ne sono mote di queste storie... E del naso che dire? La caratteristica più nota e conosciuta di Pinocchio è il suo naso che si allunga a dismisura quando dice le bugie: questo compare nel capitolo XVII. Oltre a richiami immediati e scontati di natura sessuale, c'è da notare come lo stesso Collodi, in Note gaie, affermi come «per nascondere la verità di una faccia speculum animae [...] si aggiunge al naso vero un altro naso di cartapesta». Ma non solo... Pino rimanda a pineale e hanno in comune la stessa radice. Il termine pineale con cui si designa il corpo epifisario, deriva dal latino pinus-pigna e si collega nell’etimologia alla radice pix-pece (succo resinoso che si estrae dal pino!), e dal sanscrito pitudarus-albero. Noi tutti esseri umani abbiamo un organo, situato al centro del cervello, chiamato ghiandola pineale o epìfisi. Secondo l'Ultrafania (l’ultrafania è la scienza che ricerca, raccoglie e studia i fenomeni tutt’ora sconosciuti di natura concettuale) essa è atta a raccogliere vibrazioni di suoni siderei, eterei ed a trasmetterli nelle diverse forme conosciute come mezzi di estrinsecazione. Infatti la pineale è in relazione con il cardiaco e il plesso solare o gastrico. Queste vibrazioni ad altissima frequenza, caratterizzate dai più profondi concetti pensativi emessi da individualità totalmente pure (molte non si sono mai rivestite di corpo fisico), si chiamano noùri da noùs – intelletto e roos – onda corrente. E’ appunto l’Essenza che fa proprio, direi, l’organo cerebrale e per esso irradia elevatissimi pensieri o noùri. Più l’ipersensitivo o medium ultrafano è in sintonia evolutiva con le correnti superiori (e questo si deduce dalla sua acquisita spiritualità, dopo grandi sofferenze, purificazioni e prove superate nella vita) più, per affinità, è idoneo a ricezioni superlative. E’ doveroso dire che quest’organo può essere calcificato, semi-calcificato o duttile ed è in quest’ultima condizione che è atto a captare prontamente l’onda noùrica. Anche la telepatia si manifesta attraverso l’epìfisi quando ci sia una “simpatia” detta capacità di risonanza tra due Esseri.Fu René Descàrtes -detto Cartesio- a menzionare la pineale quale sede dell’anima che, naturalmente, non può essere collocata in un punto preciso. Ma se noi analizziamo meglio quanto sopra detto, possiamo senz’altro dire che questa ghiandola, essendo la parte più sensibile ed eminente del cervello, è in posizione dominante rispetto alla vita animica dell’individuo, tanto è vero che è la prima a formarsi (diverticolo: termine che designa l’abbozzo dell’epìfisi) nell’embrione umano verso la quinta settimana; resta semplice per qualche tempo (embrioni da 25 a 30mm), poi emette diverticoli secondari che si allungano e si intrecciano sino a formare un corpicciolo a forma di pigna un po’ appiattita, da cui prende il nome. Nella sua piena formazione è lunga circa un centimetro e larga e spessa al massimo 5 mm; colore colore grigio-rossastro. Nella ricezione medianica l’onda noùrica la percuote, essa vibra e trasmette l’impulso ai gangli nervosi del cerebro che, a sua volta, decodifincando il concetto iniziale ricevuto, per mezzo della propria cultura e la terminologia adatta, li trasmette nella nostra dimensione umana o come pensieri (ecco l’intuizione) o come parole attraverso l’ugola. Ecco il messaggio ultrafanico!(L’etimologia dal greco dà l’esatto concetto:Ultra - al di là e fanìa – luce manifesta, dunque luce dall’aldilà). Questi messaggi sono anche il tipo di messaggi a cui i sapienti accedevano per mezzo dell'occulto o comunque attraverso un percorso di conoscenza cabalistico, di iniziazione che aumentava il potere della Conoscenza, della trasmissione del sapere da una entità ad un altra nel corso dei secoli. Dunque Pino, pineale, occhio...all'uderà mica al Terzo occhio? Ci risiamo dai..."A me gli occhi!" ora leggete con attenzione...in etimo la definzione che riporto in originale e che parla del diminutivo di pìnus in pinùculus...piccolo pino. Un pezzo di legno, ramo d'albero, seme d'albero ...insomma ritroviamo l'albero l'elemento alchemico di unione tra terra e cielo, tra terreno e immateriale. Il pino, poi chissà perchè il pino? Ma non era un pezzo di catasta? Ma in effetti non sappiamo che legno fosse ...peccato no? A me viene in mente una poesia che lessi tanti anni fa ormai e che non posso dimenticare nonostante la mia pessima memoria, la poesia è di un signore per me sconosciuto che si firma P. Vasio dove P. suppongo che stia per Pino e s'intitola proprio "Il Pino" ...E qui fuori c'è il pino silenzioso e mesto, con le sue braccia stanche tese come nel gesto d'una fraternità. Ha un segreto il pino, lo nasconde nel cuore dei suoi frutti legnosi che hanno l'odore denso del religioso incenso e son fatti a celle, siccome un alveare. Se tu forzi una cella ci trovi un pinolino in veste monacale, e dentro c'è la spoglia, e poi la buona polpa, due candide manine congiunte per preghiera. Ed in questo amuleto è tutto il suo segreto, ch'è il segreto del mondo: in fondo, nel profondo del cuore d'ogni cosa c'è sempre una preghiera... Hageneder nel suo Lo sprito degli alberi ci descrive il pino così : L'Angelo del Pino si mette a servizio della vita stessa. Spesso va dove gli altri alberi non possono vivere, e offre rifugio a innumerevoli piante e specie animali. Il suo calore e il suo potere sono così forti che alla sua presenza gli uomini trovano coraggio, calma e vitalità. Questo è particolarmente vero per chi soffre di tristezza e malinconia, e quindi si sente demotivato. Andate vicino a un pino e respirate profondamente per assorbire la sua potente energia vitale. (F.Hageneder) Considerando Pinocchio come un romanzo picaresco, allora forse, Collodi si vede, e si racconta in prima persona facendo parlare Geppetto (diminutivo di Giuseppe, ma anche Pino che sta per Giuseppino ...), come un seme: un pinolino in veste monacale con due candide manine congiunte in preghiera... La parola “pregare” ha la sua etimologia nel latino precor, derivato a sua volta da prex (genitivo precis); la nostra parola di cortesia “prego” (equivalente al tedesco bitte) è l’elissi da “vi prego”, denotando, appunto, una richiesta. Questa forma di preghiera(in forma di richiesta) è forse la più comune, denotando sia la nostra natura propensa a chiedere sia il nostro bisogno, tuttavia ci sono diverse forme di preghiera: La preghiera come supplicazione. La preghiera come implorazione. Il sospiro come preghiera. Il grido come preghiera. La lotta interiore come preghiera. La preghiera d’intercessione. La preghiera di confessione. La preghiera diringraziamento. Da notare come (primo rimando all'iniziazione) il motto ricorrente degli alchemisti sia: "Chiedi la sapienza non per te ma per aiutare i poveri e gli umili. E soprattutto prega , prega incessantemente l'Onnipotente in povertà di Spirito perchè ti doni questa Sapienza. Quanto più alti saranno gli scopi e vasti i desideri tanto maggiore energia avrai per soddisfarli . Desidera il bene di tutti e l'Universo sarà con te,ma se aspiri a un modo solo tuo devi procacciartelo nel modo più duro." (Sri Nisargadatta Maharaj)**** La mancanza di tempo mi impedisce di andare a ricercare nella storia di Pinocchio queste forme di preghiera o di richieste più o meno occulte ma potete immaginare quante se ne trovino, soprattutto quando si rivolge alla fata turchina. Collodi alla fine dei conti era un prete...oppure qualcosa di più?Interessante notare come la parola ti prego compaia solo nel cap.XXXVI e cioè quando finalmente Pinocchio cessa d’essere un burattino e diventa un ragazzo. "Nuotò finché ebbe fiato: poi si voltò col capo verso Geppetto, e disse con parole interrotte: — Babbo mio... ajutatevi... perché io muojo!... — E padre e figliuolo erano oramai sul punto di affogare, quando udirono una voce di chitarra scordata che disse: — Chi è che muore? — Sono io e il mio povero babbo! — Questa voce la riconosco! Tu sei Pinocchio!... — Preciso: e tu? — Io sono il Tonno, il tuo compagno di prigionia in corpo al Pesce-cane. — E come hai fatto a scappare? — Ho imitato il tuo esempio. Tu sei quello che mi hai insegnato la strada, e dopo te, sono fuggito anch’io. — Tonno mio, tu capiti proprio a tempo! Ti prego per l’amore che porti ai Tonnini tuoi figliuoli: ajutaci, o siamo perduti." Manuela Adreani _Pinocchio e la balena -disegno a matita-coloraz.digitale 24x21 Ma è davvero importante sapere di quale legno sia fatto Pinocchio?Forse Collodi non ci dice volutamente che tipo di legno sia ma ci dice però che è un semplice pezzo di catasta . E qui sta forse il concetto più importante del tema picaresco. Pinocchio incarna il bambino povero, nato da famiglia povera che sembra non aver futuro e che per liberarsi da questo status sociale alienante che lo incatena agli stereotipi e ad una vita difficile dovrà a lungo lottare e fare esperienza e tribolare. Pinocchio incarna il mito dell'uomo nuovo, quello che deve farsi da se, come quella realtà di un'Italia appena unita, ma unita più dal punto di vista territoriale che spirituale, con profonde differenze territoriali e sociali, un'economia da costituire ma soprattutto una popolazione intera da "costruire". D'Azeglio affermò infatti che dopo l'unità l'imperativo fosse quello di "fare gli italiani", di dare loro uno spirito civico e una coscienza nazionale che non possedevano perchè in fin dei conti l'Italia fu fatta "a tavolino" da gruppi di persone piuttosto ristretti, studenti e professionisti, pochissimi operai e contadini. E quindi come creare questo "homo novus" senza quell'afflato di unione spirituale che sta alla base della creazione? E qui torniamo al concetto di fare e di creare. Pinocchio è uno specchio di quell'Italia precostuita che cercava la sua idendità senza avere un "ceppo" abbastanza grande e coeso, ma abbastanza forte e duraturo da poter tentare un'impresa che secondo me è tuttora in via di formazione. In realtà mi sento di dire che nessuna vera unità e idendità nazionale si è andata rafforzando in questi quasi 150 anni. Tanti piccoli semi di albero nati su suolo italiano sono andati incontro a questa formula inziatica di uomo che va formandosi con fatica, emergendo dalla materia arretrata e contadina che contraddistingueva la realtà della toscana di fine ottocento, in particolare nel territorio della ex "Chiesa cattolica" per affrontare la sfida della "ricostruzione" idenditaria e economica e sociale. Pinocchio, piuttosto che una favola per ragazzi, sembra in effetti un'allegoria della società moderna, uno sguardo impietoso sui contrasti tra rispettabilità e libero istinto, in un periodo (fine Ottocento) di grande severità nell'attenzione al formale. IL CEPPO ANIMATO "In principio era il Verbo,il Verbo era presso Dio, e il Verbo era Dio. Egli era in principio presso Dio: tutto è stato fatto per mezzo di lui,e senza di lui niente è stato fatto di tutto ciò che esiste. In lui era la vita e la vita era la luce degli uomini." (Giovanni 1,1-1) Illustrazione di Massimiliano Frezzato Leggo l'articolo di Carlo Lapucci e lo riporto qui in alcuni passi fondamentali : La scomparsa del camino dalle case moderne ha segnato inevitabilmente anche l'allontanarsi del tradizionale Ceppo natalizio, che un tempo non mancava in nessuna casa della zona di Firenze e in genere della Toscana. È una tradizione sentita proprio come nostrana e curiosamente non si ha di solito la percezione del fatto che il Ceppo***** sia stato una consuetudine italiana ed europea. Oggi sono rarissime le case dove si tiene memoria di questa usanza, se non a livello di pallido ricordo, ma pochi sanno dire di cosa si tratta, della ritualità che stava intorno a questo nodo di figure, di simboli, di funzioni di cui, sia pure di legno, era il cuore. Con un po' di semplificazione potremmo definire il Ceppo come il babbo di Babbo Natale e forse anche della Befana e dell'Albero di Natale.Nelle campagne il capoccia teneva d'occhio durante l'anno la grandezza e la natura dei ceppi che venivano estratti dai campi, dai boschi, e sceglieva, mettendolo ad asciugare, quello più adatto per andare nel camino le sera della vigilia di Natale e bruciare davanti alla famiglia riunita nella veglia. Per ceppo s'intende propriamente quel blocco che sta a fior di terra e sotto questa, dove si annodano le radici e da dove il fusto della pianta si eleva verso il cielo. Grande simbolo di unità, nodo di forze, emblema della famiglia con i polloni e virgulti, immagine della vita per la forza e capacità di collegare due mondi. Si capisce che poi, nelle varie situazioni era un semplice ciocco di legno, un pezzo di tronco. In certi luoghi il Ceppo doveva durare fino a tutto il giorno seguente, ovvero anche per tutto Santo Stefano. In altri entrava anche nella ritualità magico-familiare del Capodanno e doveva durare, bruciando ininterrottamente, fino alla Befana. Era il simbolo dell'unione del cielo e della terra, con la luce; dell'unione e dell'amore della famiglia con il fuoco e, dal suo essere polarità di forze benefiche, emanazione di flussi positivi nella casa e nella terra. Intanto non era posto semplicemente sul fuoco e incendiato, ma nel periodo di massimo splendore della sua carriera, veniva benedetto, ornato, cosparso di vino, o di grasso, burro e acceso dal capo di casa. I riti, gli usi e anche le superstizioni che sono legati a questo pezzo di legno fanno pensare che le sue ascendenze siano molto lontane, forse risale al paganesimo e anche al di là di quello; non certo come uso natalizio, ma come un fuoco sacro legato alle credenze e ai riti del solstizio d'inverno, in collegamento diretto col sole, nel segno della luce e del fuoco, con le forze telluriche nel segno della natura stessa della pianta, e con il mondo dei morti, nel segno della cenere e delle credenze pagane delle anime abitatrici delle piante e delle realtà naturali. A questa nuova entità che veniva ad abitare per poco la casa, si collegavano usanze varie, tra le quali la più conosciuta e vistosa era quella di portare doni ai bambini. Questi regali (si trattava di cose semplici, come dolci, frutta, modesti giocattoli) si potevano disporre sopra il Ceppo stesso nella mezzanotte del Natale, se le dimensioni lo permettevano, oppure si facevano cadere in vari modi o dal camino o da qualche altra apertura. I bambini, prima d'arrivare al momento di avere i doni, andavano in un'altra stanza, oppure venivano bendati e recitavano una preghiera, detta L'Avemmaria del Ceppo, che dice: Ave Maria del Ceppo, Angelo benedetto! L'Angelo mi rispose Ceppo mio bello, portami tante cose! Il Ceppo parlava, rispondeva, si comportava come una sorta di spirito e da qui è venuta la sua trasformazione in entità eterea antropomorfa, fino a prendere le forme concrete di fantoccio, e quindi quelle, trovate forse per la strada, di Babbo Natale. Per semplificare l'offerta dei doni, si passò alla sua stilizzazione, prendendo le linee essenziali e riducendolo a una piramide, di forma all'incirca regolare per i più comuni; di forma invece più allungata quasi monumentale per quelli di lusso. Fatto con assicelle di legno, più piccolo o grande secondo la necessità e la ricchezza della famiglia, aveva delle cornici orizzontali che correvano lungo le facce, tagliandolo in ripiani, in modo che i doni, postivi sopra, non scivolassero e si presentassero ben sistemati ed esposti. A Firenze, nei giorni precedenti il Natale, si apriva il mercato dei ceppi che si teneva sotto le Logge del Porcellino e vi si trovavano dolci, regali, e vari ingredienti per allestirlo. Era di solito ben ornato, secondo la ricchezza del contesto: coperto di stoffa, con festoni, nappe e ciondoli, fiocchi multicolori, pinoli dipinti infilati a corona nello spago. Qua e là c'erano pine, ricoperte di carta argentata o colorate, e in cima, stava la più grossa, coperta d'oro. Talvolta sulla cuspide, invece della pina, veniva posto un pupazzo, una figura umana, di pezza o intagliata. L'apparato stava in mezzo alla tavola più grande della casa o del salotto, con i bambini che gli ronzavano intorno adocchiando i dolci. In certi posti il Ceppo rimaneva ornato, ma vuoto, poi verso mezzanotte spariva e durante la cena, o al suono dei dodici tocchi, si sentiva bussare alla porta. – Chi è? chiedeva la mamma. – Il Ceppo, si sentiva rispondere. – Grazie, venite pure. Quando la porta si apriva si trovava il Ceppo ricolmo di regali, che veniva portato trionfalmente sulla tavola. Già il passaggio dalla cosa alla persona si era verificata anche nelle campagne, dove si chiamava con tale nome un fantoccio di pezza, ripieno di paglia, con un grosso cesto vuoto infilato nel braccio: veniva calato dalla finestra con una fune, lasciandolo nel buio della notte, mentre tutti restavano in attesa. Durante la cena suonavano alla porta. – Chi è? – Il Ceppo. Si tirava su la corda e appariva il Ceppo-fantoccio col canestro pieno di regali, che veniva accolto con festa, canti e applausi. Non si possono elencare le numerose e varie forme, i riti, le cerimonie con cui veniva celebrato il Ceppo nelle varie località, tanto sono diverse, originali, curiose e poco inclini a seguire qualcosa di più d'un semplice canovaccio.Molti elementi di questa tradizione sono da collegare ad una arcaico culto del morti. Il fatto che il Ceppo parli, che abbia una figura umana che lo sormonta, che sia spesso sostituito da una fantoccio calato dalla finestra, che sia interpretato da un uomo-albero il quale, percosso, fa cadere doni, fa capire come un'anima umana, meglio ancora soprannaturale, si nasconda nella sua scorza, cosa che avviene spesso anche nelle favole. Ma c'è di più: nella Higlands il Ceppo destinato ad essere bruciato per Natale, viene sagomato in modo da assumere una forma vagamente umana. In Francia, nel Borbonese, i frammenti del Ceppo venivano religiosamente conservati e, in caso di trasferimento, portati dalla famiglia nella nuova casa, nella quale subito se ne bruciava nel focolare qualche scheggia. Altrove si seppellivano dei frammenti nell'angolo più riposto della casa. In Italia, in diversi luoghi, prima di coricarsi si lasciano sul tavolo i dolci e le sedie intorno al Ceppo, si dice per i Santi che verranno in visita, ma si capisce troppo bene a chi siano veramente destinati, considerando che sono le stesse usanze del 2 novembre. (L'articolo continua ed è interessantissimo ve ne consiglio la lettura a questo link ) Questa tradizione quanto è lontana da quella dei nostri giorni? Nessuna celebra il taglio dell’albero per poi poterlo abbellire. Solo ciò che è già morto viene distrutto (il ceppo), in un ciclo naturale che vede nella morte anche la rinascita. Dunque il ceppo aveva voce, il ceppo si anima ... e quali furono le prime parole di Pinocchio ? "Detto fatto, (Mastro Ciliegia) prese subito l’ascia arrotata per cominciare a levargli la scorza e a digrossarlo; ma quando fu lí per lasciare andare la prima asciata, rimase col braccio sospeso in aria, perché sentí una vocina sottile sottile, che disse raccomandandosi:" — Non mi picchiar tanto forte! — Ma adesso vorrei tornare alla stretta realtà, per quanto riguarda il nome e per molto altro forse Collodi molto più semplicemente si è ispirato alle sue esperienze personali scrivendo del suo Pinocchio. Il nome "Pinocchio" pare infatti che non sia una pura invenzione dello scrittore toscano. Egli forse s'ispirò al nome di una fonte situata a Colle di Val d'Elsa, dove il Lorenzini (Collodi) aveva studiato, e dove esisteva, fin dal Medioevo, la Fonte di Pinocchio, ma più verosimilmente sarà “La Fonte delle Fate” che si trova a Pinocchio...e a tal proposito ho trovato qualcos'altro... e precisamente che il paese di San Miniato Basso, allora (1880) si chiamava “Pinocchio”, ed è anche il nome del Rio che scorre proprio nel centro del paese. Il padre di Carlo Lorenzini, Domenico ha abitato per diversi anni nella zona del Pinocchio al servizio come cuoco di una ricca famiglia del luogo. Come non ricordare la frase che più insospettisce circa il riferimento di Collodi al paese Pinocchio (Cap.III): “…Ho conosciuto una famiglia intera di Pinocchi: Pinocchio il Padre, Pinocchia la madre, e Pinocchi i ragazzi, e tutti se la passavano bene. Il più ricco di loro chiedeva l’elemosina.” (Ho rimuginato tanto tempo su questa frase perchè per Geppetto quel nome avrebbe portato fortuna...!) cartina anno 1880 In questo caso, come la letteratura italiana insegna, il Collodi sembra far parlare Geppetto con la propria voce (altro elemento del romanzo picaresco?), raccontando in realtà un episodio che egli stesso ha vissuto passando dal paese di Pinocchio, probabilmente durante uno dei suoi viaggi in treno (da cui anche il celebre libro da lui scritto nel 1856 “Un romanzo in vapore”). Il Pinocchio di allora è l'attuale paese di San Miniato Basso (PI), un popoloso centro nella zona pianeggiante alla confluenza della strada statale Tosco-Romagnola che da Empoli porta a Pisa e la strada che da San Miniato conduce a Fucecchio in direzione Montecatini-Lucca. Il paese prese ufficialmente il suo attuale nome nel 1924, allorche' il potestà del municipio sanminiatese volle riunire i tre popoli di Pinocchio, Casenuove e Ontraino. In particolare la chiesa di S. Stefano a "Lontraino" esisteva già nel secolo XIII in una zona prossima all'Arno ed è ricordata per essere stata profanata nel 1244 da eretici patarini. Molto importante, per gli abitanti dell'odierna San Miniato Basso, fu la fine del XIV secolo: nel 1378 fu tracciata la strada da San Miniato per Fucecchio con la costruzione dei ponti del "Pidocchio" e di "Ribecco". Il luogo iniziò a chiamarsi “Ponte al Pidocchio”, in quanto vi si fermavano le carovane di Pidocchiosi, ossia pellegrini sudici e i pezzenti, che percorrevano la via francigena e ai quali era impedito raggiungere il castello di San Miniato, il nome poi col tempo si è volgarizzato in Pinocchio. Alessandro Vegni (da cui ho preso le informazioni appena citate) ha studiato a lungo la toponomastica di quei luoghi e ha trovato altre interessanti "concidenze" che egli suppone abbiano ispirato a più riprese il nostro caro Collodi. In questa pagina dal titolo "PINOCCHIO E' NATO A EMPOLI" possiamo ripercorrere l'intero romanzo attraverso luoghi e personaggi presumibilmente reali, o realmente esistiti. L'Albero della Vita: una realtà così immateriale e profonda Ma torniamo all'albero e alla Cabbala. L’Albero della Vita costituisce la sintesi dei più noti e importanti insegnamenti della Cabalà. È un diagramma, astratto e simbolico, costituito da dieci entità, chiamate SEPHIROT, disposte lungo tre pilastri verticali paralleli: tre a sinistra, tre a destra e quattro nel centro. Il pilastro centrale si estende al di sopra e al di sotto degli altri due. Le Sefirot corrispondono ad importanti concetti metafisici, a veri e propri livelli all’Interno della Divinità. Inoltre, esse sono anche associate alle situazioni pratiche ed emotive attraversate da ognuno di noi, nella vita quotidiana. Le Sefirot sono dieci principi basilari, riconoscibili nella molteplicità disordinata e complessa della vita umana, capaci di unificarla e darle senso e pienezza. Osservando la figura, noterete che le dieci Sefirot sono collegate da ventidue canali, tre orizzontali, sette verticali e dodici diagonali. Ogni canale corrisponde ad una delle ventidue lettere dell’Alef Beit ebraico. L’Albero della Vita è il programma secondo il quale si è svolta la creazione dei mondi; è il cammino di discesa lungo la quale le anime e le creature hanno raggiunto la loro forma attuale. Esso è anche il sentiero di risalita, attraverso cui l’intero creato può ritornare al traguardo cui tutto anela: l’unità del “grembo del Creatore”, secondo una famosa espressione cabalistica. L”‘Albero della Vita” è la “scala di Giacobbe” (vedi Genesi 28), la cui base è appoggiata sulla terra, e la cui cima tocca il cielo. Lungo di essa gli angeli, cioè le molteplici forme di consapevolezza che animano la creazione, salgono e scendono in continuazione. Lungo di essa sale e scende anche la consapevolezza degli esseri umani. Tramite l’Albero della Vita ci arriva il nutrimento energetico presente nei campi di Luce divina che circondano la creazione. Tale nutrimento scorre e discende lungo la serie dei canali e delle Sefirot, assottigliandosi e suddividendosi, fino a raggiungere le creature, che ne hanno bisogno per sostenersi in vita. Lungo l’Albero della Vita salgono infine le preghiere e i pensieri di coloro che cercano Dio e che desiderano esplorare reami sempre più vasti e perfetti dell’Essere. L’Albero è composto da tre triangoli: Triade Superna (o Triangolo Divino): il triangolo dello Spirito (comune a ognuno e all’intero universo), il regno del transpersonale Triangolo mediano: il triangolo dell’Anima (la scintilla individuale dello Spirito universale che si è frammentato per formare il nucleo di ogni essere vivente) Triangolo inferiore: il triangolo della personalità (i pensieri, i sentimenti, e il subconscio) L’albero conta 10 sfere più una (Daath), ciascuna delle quali rappresenta un aspetto del nostro essere – ad ogni livello: fisico, emotivo (astrale) e mentale. Esattamente come avviene coi chakra, coi quali peraltro le sfere hanno un’esatta corrispondenza (l’Albero della Vita ha appunto 7 piani). Le 10 sfere sono unite l’una all’altra da un complesso intreccio di 22 vie che rappresentano i rapposti soggettivi possibili quando due sfere si collegano. Le sfere sono dispose su tre pilastri: quello sinistro (con Binah in alto), quello destro (con Chockmah in alto) e quello centrale (con Kether in alto). Essi corrispondono ai tre canali energetici che, secondo la mistica orientale, percorrono il corpo (quello intermedio è la spina dorsale). [Quando guardiamo l'Albero è come se stessimo guardando una persona davanti a noi: il pilastro sinistro corrisponde alla parte destra del corpo e viceversa.] I tre pilastri dell’Albero della Vita corrispondono alle tre vie che ogni essere umano ha davanti: l’Amore (destra), la Forza (sinistra) e la Compassione (centro). Solo la via mediana, chiamata anche “via regale”, ha in sé la capacità di unificare gli opposti. Senza il pilastro centrale, l’Albero della Vita diventa quello della conoscenza del bene e del male. I pilastri a destra e a sinistra rappresentano inoltre le due polarità basilari di tutta la realtà: il maschile a destra e il femminile a sinistra, dai quali sgorgano tutte le altre coppie d’opposti presenti nella creazione. Nella Cabala, la sfera rappresenta la possibilità di legame tra due elementi. La Terra (mondo in basso dei mortali) è collegata a una sfera celeste attraverso un canale. Questo canale è il legame tra il mondo spirituale (fonte di ogni elemento) e il mondo materiale (manifestazione). L'Albero della Vita derivato dal Fiore della Vita.** Attraverso questo canale, c'è un legame perpetuo. Come l'anima è collegata al corpo attraverso un canale, vi è chi dice che è un canapo d'argento che provoca scambi tra l'anima e il corpo, esempi di scambi molto rari: Yehida, essenza dell'anima, è il più alto scambio spirituale tra il corpo e l'anima divina (fonte di tutte le anime) attraverso l'anima monda, che utilizza il canale tra il mondo spirituale e il mondo materiale come pure quello tra l'anima e il corpo; viene in seguito il Rouah Hakodesh, vento di purezza che si manifesta attraverso una visione profonda sullo stato spirituale e fisico di un'altra persona o del mondo stesso, vale a dire la previsione degli eventi e come annullare i cattivi decreti (Pidyone Nefesh), come pure la maniera di riparare; il Rouah Shtout, vento di follia. Ma non bisogna prendere nulla in senso letterale, dunque non si deve immaginare una sfera nel cielo. È soltanto un simbolo che favorisce l'intelletto umano. La creazione Le 10 Sephiroth dell'Albero della Vita, da Keter a Malkhut, corrispondono a dieci tappe che compongono ogni processo di creazione cosciente. Ain Soph Aur: in principio, c'è «qualcosa» d'increato, d'infinito e di assolutamente indifferenziato. La cosa più semplice è di designare questo stato con «nulla», intendendosi che è al tempo stesso un vuoto assoluto (perché non contiene alcuna «cosa») e un principio saturo di potenzialità. All'avvio della creazione, di questo «nulla» emerge «qualcosa». Questa tappa primordiale è a volte designata con Tzimtzum: l'increato in parte si ritira, relativizza il suo assoluto, perché la creazione possa avere luogo. Il velo dell'esistenza è così superato. Keter è il punto d'entrata attraverso il quale la creazione si manifesta nel mondo, attraverso un'insufflazione permanente di esistenza. In questa tappa, la creazione guadagna la sua capacità di essere. Khokhmah è la tappa in cui si acquisce l'impulso primordiale, il primum mobile, che spinge la creatura nell'esistenza. La creazione guadagna qui la sua forza fondamentale, il suo desiderio di divenire. Questa energia non è orientata né strutturata in questo stadio. Il suo desiderio di realizzarsi non può ancora compiersi, poiché essa non ha ancora per realizzarlo un limite tra «sé» e «non-sé», e neanche tra «prima» e «dopo»: è un'energia assoluta, ma ancora totalmente potenziale in questo stadio. Binah dà alla creazione la sua capacità di essere strutturata. Ponendo la possibilità di un limite, Binah permette alla forza di realizzarsi in «qualcosa» di manifesto e di attivo. Daat corrisponde al superamento del secondo velo, quello dell'individualità. Il principio fecondante maschile di Khokhmah si unisce al principio femminile di Binah, per dare origine all'essere manifestato. Chessed rappresenta la vocazione particolare della creatura che si è appena individualizzata. Questa forza individualizzata è il destino o l'ispirazione visionaria che dà un senso e un'identità profonda a tutta un'esistenza. In questo stadio, la creazione è dotata di un destino individualizzato. Chessed è colui che permette all'essere di acquisire la propria identità. Ghevurah, sul pilastro della forma, rappresenta la qualità della permanenza: ogni essere tende a conservarsi. Per compiere qualcosa, occorre provocare cambiamento, e dunque far scomparire le forme che vi si oppongono; per restare sé stesso nel tempo, occorre preservare la propria identità profonda, e far scomparire ciò che la metterebbe in pericolo. Il «chirurgo celeste» taglia ciò che è necessario sacrificare per compiere il destino designato attraverso Chessed. Ghevurah è ciò che permette all'essere di mantenere la propria identità. Tiferet realizza un equilibrio tra queste due logiche di creazione e distruzione, realizzandole fino al punto in cui è giusto e necessario. È il punto in cui la volontà di creare qualcosa di specifico diventa possibile. Tiferet è ciò che permette a un essere autonomo di essere effettivamente creato, dopo aver acquisito la sua identità e la sua capacità di conservarla. La creazione supera in seguito il terzo velo del Paroketh: la sua storia può cominciare a svolgersi. Nezach, sul pilastro della forza, è il luogo delle tendenze fondamentali che strutturano l'attività di questa creatura: impulsi, voglie, sentimenti, sorgenti di energie diverse e differenziate. La comprensione di Nezach dà la chiave delle motivazioni dell'essere, di ciò che lo fa muovere. Hod, sul pilastro della forma, è il luogo delle spiegazioni, la struttura di funzionamento, ciò che collega le cose le une alle altre. È il dominio della logica e della descrizione astratta, distaccata. La comprensione di Hod dà la chiave del funzionamento dell'essere, nella maniera in cui può agire e reagire per realizzare il suo destino. Yessod, sul pilastro della coscienza, è l'ultima tappa prima della materializzazione. È il luogo dell'interfaccia tra la coscienza e il reale. La comprensione di Yessod permette di comprendere come la coscienza possa agire sul mondo reale (e inversamente, come il reale è percepito dalla coscienza). La creazione supera allora il terzo velo, quello dell'iniziazione, e può materializzarsi. Malkhut è la maniera in cui la creazione è materializzata nel mondo; la tappa finale del «verbo che si fa carne». È qui che la creazione diventa oggettiva, tangibile e permanente. La descrizione della creazione attraverso le dieci Sephiroth si può applicare a qualsiasi creazione: realizzare un disegno, fare una passeggiata... è un esercizio richiesto ai cabalisti principianti di analizzare un'attività qualunque appoggiandosi a queste tappe. La salita delle sfere Nell'ordine inverso, le 10 Sephiroth dell'albero della Vita corrispondono a dieci tappe di purificazione spirituale, che l'iniziato percorre spiritualmente per passare dal mondo materiale all'unione con Dio: Malkhut corrisponde a ciò che è puramente materiale e oggettivo in ciò che si sperimenta. La caratteristica del mondo materiale è di resistere al cambiamento, di essere permanente e di esistere indipendentemente da un osservatore. Yessod è ciò che resta quando ci si libera della materia, e si prende coscienza del carattere non oggettivo delle nostre percezioni. Corrisponde all'esperienza del mondo come lo si immagina, in quanto è percepito da un osservatore. È il dominio del cambiamento e dell'apparenza. Hod è ciò che resta quando ci si distacca dall'apparenza immediata del fenomeno, è il mondo della logica e del pensiero astratto. Corrisponde alla conoscenza, al ragionamento, alle spiegazioni. Nezakh è ciò che resta quando si padroneggia e si elimina il commento verbale e la sua logica. È il mondo dell'emozione e della passione. È il dominio che fornisce la dinamica della nostra azione. Tiferet è cio che resta quando si elimina la spinta passionale, e la sua dinamica temporale. È il dominio della coscienza pura, ieratica. È il luogo in cui la bellezza dell'essere può essere contemplata in sé, perché esso si presenta integralmente, nell'eternità, con la sua logica raggiunta. «Io sono bella, o mortale, come un sogno di pietra» ; «io odio il movimento che separa le linee, e mai piango e mai rido.» Tiferet permette di contemplare tutto il suo essere, ma questa sua prima contemplazione fa prendere coscienza della sua imperfezione. Ghevurah è ciò che si trova al di là della contemplazione introspettiva. È il dominio in cui si manifesta la disciplina necessaria a scartare ciò che è improprio, e mantenere l'essere nella sua purezza. Chessed è ciò che resta quando si elimina il rigore intransigente necessario a Ghevurah. È il mondo della compassione, là dove può essere percepito il destino profondo dell'essere. Binah è ciò che resta quando si può fare astrazione della giustificazione di Chessed. Non resta altro che la coscienza profonda della limitazione, di ciò che mette ostacoli, della separazione fondamentale che è la coscienza individuale quando essa si oppone al tutto. Khokhmah è ciò che resta quando ogni differenziazione apportata da Binah è scomparsa: è l'azione pura. Keter è l'ultima purificazione, quella in cui non sussiste altro che l'essenza in rapporto a sé stessa. In questo esercizio, occorre vedere bene che tutto ciò che è al di là di Nezakh è al di là della parole, dunque qualcosa d'indicibile, che può essere provato ma difficilmente espresso se non in un modo poetico. Allo stesso modo, stati che vanno al di là di Tiferet sono al di là della coscienza personale: essi possono dunque essere sperimentati solo attraverso i loro effetti sulla coscienza, ma non direttamente: il «dito del destino» che è Ghevurah agisce solo in maniera anonima. Concretamente, come si manifestano le Sephiroth nella vita di tutti i giorni? Secondo la Cabala, ciascuno ha in sé una percentuale di ogni Sephiroth. Ci sono Sephiroth che si annullano tra loro come il Khokhmah e il Binah e altri che si potenziano come il Ghevurah e il Keter. Questi principi sono il fondamento stesso della psicologia e della condizione umana. Fatta questa premessa per spiegare cosa è l'albero della vita possiamo provare a leggere Pinocchio attraverso questo schema. Ho trovato in rete uno studio teatrale in cui viene proprio fatta una rilettura di Pinocchio in questo modo. Ho messo qui lo schema e ve lo propongo per intero potete leggerlo cliccandoci sopra. IL LIBRO PINOCCHIO E I SUOI PERSONAGGI SULL'ALBERO Ad ogni modo vorrei anche riportare la simbologia che ho scovato nella lettura di Pinocchio attraverso la Cabala (con la mia interpretazione personale quindi da prendere con le molle). Ad esempio sempre prendendo l'albero come simbolo nella decima sfera chiamata Malkuth (regno) leggiamo che Pianeta: Terra Il giardino delle delizie Corpo e sensazioni Scopo: accrescere la consapevolezza e le connessioni sensoriali, e realizzare l’importanza del corpo e delle manifestazioni fisiche La sfera da cui si incomincia sempre l’esplorazione cabalistica. Rappresenta il presente, il “qui & ora”, i sensi e il pianeta Terra, e pertanto è associata agli animali vicini all’elemento terra (il cane e il toro) e, nel regno vegetale, alla quercia (che rappresenta come nessun’altra pianta la forza e la vicinanza al pianeta). E’ l’interfaccia tra la nostra esperienza interiore e ciò che accade all’esterno. Significa “il regno” (cioè il risultato finale della creazione: l’intero mondo fisico) ma viene anche chiamata “la porta” (i sensi infatti sono la nostra porta sul mondo). Detto anche “madre inferiore” (la madre superiore è Binah), “è esaltata al di sopra di ogni capo e siede sul trono di Binah”. Riceve ed elabora tutte le influenze, ed è il punto di ritorno verso la Sorgente.* È attraverso Malkuth che si ha l’esperienza primaria del mondo: quando si guarda, ascolta, odora, gusta o tocca. (Ciò inevitabilmente ci fa produrre pensieri e sentimenti, che non c’entrano nulla con Malkuth, ma sono espressioni rispettivamente di Hod e Netzach.) Penso alla quercia di Pinocchio su cui viene impiccato e a Medoro, ma anche a Melampo... Le 10 Sephiroth sono collegate fra di loro da 22 sentieri, associati alle lettere dell'alfabeto ebraico. Forse Pinocchio sceglie più o meno consapevolmente la: Via stabile (accrescere la solidità) Unisce Geburah a Hod (5-8) Arcano maggiore: Appeso quando viene impiccato alla quercia... Luisa Gianfelici-L'appeso-scratchboard su acetato- "Non bisogna mai perdere la speranza. E' il più grande errore che si possa commettere"(il grillo parlante)" Nelle rappresentazioni moderne dei tarocchi , l'Appeso è un giovane che appare capovolto, appeso per una caviglia al ramo di un albero o allo stipite superiore di una cornice. Ha una gamba piegata dietro l'altra e i polsi dietro la schiena, presumibilmente legati, poiché la posizione nel complesso è associata a un supplizio pubblico. Nei mazzi più antichi, in cui l'arcano si chiama "Il Traditore", l'appeso tiene in mano due sacchetti di monete talvolta stilizzati in semplici sfere, a rappresentare il prezzo del suo tradimento.(Non vi ricorda Giuda?) Sebbene la carta descriva un supplizio, il giovane appeso viene tradizionalmente raffigurato con un volto sereno, in preda all'estasi più che al dolore o all'umiliazione. In alcuni casi, come nel caso dei tarocchi Rider-Waite, ha anche il volto contornato da una aureola. A questi elementi, oltre che alla intrinseca ambiguità grafica della carta (che si presta a essere osservata capovolta) si riconducono molti dei significati simbolici associati all'Appeso in cartomanzia, che lo associano all'accettazione, all'armonia interiore o alla capacità di trascendere le convenzioni e osservare il mondo da un punto di vista più spirituale.La carta dell'appeso è l'immagine che chiude la storia dell'Orlando pazzo per amore nel libro di Calvino Il Castello dei destini incrociati. Orlando, il paladino impazzito e già rappresentato dal Matto, viene legato a testa in giù e, recuperato il senno, afferma: «Lasciatemi così. Ho fatto tutto il giro e ho capito. Il mondo si legge anche all'incontrario. Tutto è chiaro». Significato nei tarocchi è cambiare prospettiva Un uomo si è sottoposto volontariamente a un processo di iniziazione da cui emergerà trasformato. Attraverso il sacrificio di sé e il dolore emergerà un nuovo individuo. In questo momento il suo corpo è immobilizzato, e deve accettare tutto ciò che l'universo gli porta: freddo, pioggia, sofferenza. Attraverso l'accettazione egli giungerà a un rinnovamento totale del proprio essere. Anche se non può agire all'esterno per il momento, il suo spirito è libero di lavorare all'interno, su di sé, nel profondo della sua anima. da notare che nell'episodio che precede l'impiccaggione Pinocchio mette i denari in bocca, altra simbologia legata al passaggio in un'altra dimensione. Ma la simbologia dell'essere impiccato mi ricorda anche la croce e il calvario, la morte e la resurrezione... un'altra sfera che invece associo all'incotro con Mangiafuoco è 4 Chesed (misericordia) Pianeta: Giove Il tempio dell’amore. L’archetipo dell’amore e della consapevolezza. Amore Scopo: realizzare l’importanza basilare dell’interrelazione con Geburah nell’espressione dell’energia dell’anima sulla Terra Raffigurata con un quadrato in cui risiede un re barbuto seduto sul suo trono, rappresenta l’organizzazione e la conservazione protettiva (l’aspetto “paterno” di Dio) – e attività quali la tutela ambientale, polizia, protezione civile, ecc.* Castellani Andrea - Dancing Pinocchio Pinocchio è una marionetta (ovvero un pupazzo di legno che si manovra con i fili) e non un burattino (che invece viene manovrato da sotto infilandovi la mano dentro). Nel libro però è chiamato, impropriamente, burattino, da qui l'equivoco. Per una caratteristica singolare, il pezzo di legno da cui è ricavato è animato, per cui Pinocchio, rimanendo pur sempre un semplice pupazzo di legno, si muove da solo, cammina, parla, mangia... Anche qui possiamo trovare un collegamento con il filo (sempre o quasi presente nelle favole), del filo del destino parleremo più approfonditamente in un altro post, certo è che Pinocchio ha il suo bel da fare per non farsi manovrare come una marionetta e in questo forse sta anche un tema centrale della sua storia vista a livello iniziatico, il suo percorso che non segue la strada e i consigli che le figure di riferimento gli impartiscono diventa appunto piacresco e pieno di avventure in un travaglio di vicissitudini sia a livello pratico che interiore. Pinocchio sceglie la strada della conoscenza tramite esperienza diretta, sceglie il suo mondo che come ci ricorda Sri Nisargadatta Maharaj è la via più difficile. "...ma se aspiri a un modo solo tuo devi procacciartelo nel modo più duro." Se poi prendessimo in esami tutti gli animali che compaiono nella storia nonchè le trasformazioni zoomorfe, non saprei più terminare...ma vediamone giusto qualcuna in cui lascerò parlare le immagini bellissime dei vari illustratori moderni che si sono cimentati con Pinocchio e la corrispondente simbologia dell'animale che rappresenta. Cominciamo da un passo cruciale. Quando Pinocchio si trova a letto grazie alla Fata Turchina che manda un falco a liberarlo e tirarlo giù dalla quercia, al suo capezzale troviamo i tre medici: un Corvo, una Civetta e un Grillo-parlante. illustrazione di Manon Gauthier Il Falco è il simbolo del messaggero (in analogia con Hermes, della mitologia greca), ti mette in connessione con i messaggi dallo Spirito. Il Falco sviluppa l'acutezza mentale. La Medicina del Falco è piena di responsabilità perché invita a ricercare una visione globale delle cose. Ti insegna anche il controllo di velocità e movimento, mostra come riconoscere le opportunità e agirle al momento opportuno. illustrazione "Pinocchio e picchi" di Luisella Meloni CORVO Il simbolismo degli uccelli gracidanti è legato alla guerra, la morte e la profezia, spesso infatti accompagnano le Divinità femminili legate a queste caratteristiche.Il Corvo è connesso alla magia e al potere sciamanico,attiva le energie magiche e le lega all forza di volontà. Mostra come andare nell'oscurità interiore e tirare fuori la luce del tuo vero io, risolvendo conflitti a lungo nascosti. E' il potere più profondo di guarigione. illustrazione di TIZIANA LONGO "Corvo — A mio credere il burattino è bell’e morto: ma se per disgrazia non fosse morto, allora sarebbe indizio sicuro che è sempre vivo!" " Mi dispiace — disse la Civetta — di dover contraddire il Corvo, mio illustre amico e collega: per me, invece, il burattino è sempre vivo; ma se per disgrazia non fosse vivo, allora sarebbe segno che è morto davvero." Illustrazione di Di Vaio Raffaella CIVETTA I grandi occhi della civetta sono un simbolo della grande Madre, è simbolo di saggezza e protezione. Se la Civetta ti protegge è quasi impossibile tenerti nascosto qualcosa, giacché sarai in grado di percepire anche i pensieri occultati. Può aiutare a riconoscere la verità e a interpretare le indicazioni del destino. Lo sguardo acuto della Civetta penetra il buio e vede la luce al di là delle tenebre. PINOCCHIO FUTURISTA DI MICHELE BRASCHI GRILLOUno dei grilli più amati è il cosiddetto grillo del focolare. Ad esso veniva riservato un trattamento di riguardo, perché si credeva fosse una sorta di genio tutelare della casa. Vederlo era di buon auspicio, e mai nessuno si sarebbe sognato di scacciarlo o di disturbarlo. Tale considerazione pare derivare dalla credenza che nei grilli di casa s’incarnino le anime dei morti, tornate nella propria dimora per far visita ai congiunti. Il grillo dunque pare essere ben più della coscienza che si vuol mettere a tacere e anche qui il monello toscanaccio se lo sogna eccome di disturbarlo...anzi sappiamo bene che fine fa. Grillo Parlante : Fai una fischiatina e la coscienza al fianco tuo sarà .... "VIENI QUI COSCIENZA" Illustrazione di Coppola Manuelita "Ricordati che i ragazzi che vogliono fare di loro capriccio e a modo loro, prima o poi se ne pentono. (Il grillo parlante nel Capitolo 13)" Il Coniglio ti aiuta a superare le paure e a coltivare la fiducia nelle tue capacità, ti insegna anche ad evitare pensieri e previsioni negative di malattie o altre disgrazie per evitare di attrarle. E' un simbolo che indica la necessità di confrontarsi con le proprie paure al fine di sostenere la creazione della prosperità e della fecondità a tutti i livelli della vita. Forse i tuoi progetti procederanno a balzi ma andranno bene. Eugenio Taccini "Io dico che il medico prudente quando non sa quello che dice, la miglior cosa che possa fare, è quella di stare zitto. (Il grillo parlante nel Capitolo 16)" La Chiocciola insegna a proteggere il nostro ambiente e le nostre emozioni. E' necessario per te imparare a bilanciare la fiducia e l'apertura verso gli altri, con un sano senso di protezione. Forse è necessario fare attenzione all'ambiente che ti circonda, pur mantenendo una certa vigilanza; comprendi bene a chi e quando dare fiducia. La Chiocciola insegna a percepire e proteggere il Bambino Interiore. La Chiocciola evoca il lento percorso spirituale, infatti il processo di iniziazione esige tempo e pazienza. L’iniziato, nel suo cammino deve muoversi con prudenza, con pazienza, economizzando le sue forze: tutte qualità che ritroviamo nella Chiocciola. Il guscio o conchiglia della Chiocciola rappresenta il contenente, il ricettacolo, per analogia la matrice, che esprime la fecondità, la gestazione. La forma a spirale della sua conchiglia esprime l’evoluzione ascensione, indicando il moto universale di aspirazione verso l’alto. Una credenza popolare vuole che la Chiocciola sia un indovina e conoscesse il futuro; come tale sia l’incarnazione della saggezza della precognizione e dell’intelligenza intuitiva. La lumaca di Pinocchio di Nofri Patrizia "Dimostrati: bravo, coraggioso, disinteressato e un giorno sarai un bambino vero!" (la Fata turchina a Pinocchio) Il ciuchino di Debora Ballario La simbologia dell’Asino è svariata e da luogo a interpretazioni discordanti. L’Asino partecipa delle due nozioni, pur contraddittorie, di sapere e ignoranza. L’Asino compare in varie mitologie. Nella mitologia egiziana, l’Asino animale sacro a Seth (assassinio di Osiride) è simbolo ctonio (che abita nel regno degli inferi, in particolare riferimento alle divinità) e malvagio. Mentre per i popoli indoeuropei è simbolo di regalità e saggezza, in special modo per gli Ittiti. Cavalcatura di entità celesti, di principi e di eroi in India e Cina, in tale veste il ruolo dell’Asino emigrò dal mondo asiatico a quello greco e a tutto il bacino del mediterraneo. Infatti nella mitologia greca era collegato a Sileno, il precettore di Dioniso, sempre rappresentato a cavallo di un Asino. Nella tradizione persiana l’Asino giusto protegge l’Albero di tutte le semenze. a sinistra : acrilico su tela di Daria Palotti in basso: "Pinocchio ciuchino" illustrazione ad acquerello di Nicole Banzato "Ricordati che i ragazzi che vogliono fare di loro capriccio e a modo loro, prima o poi se ne pentono. (Il grillo parlante nel Capitolo 13)" SERPENTE - Trasmutazione, Iniziazione, Morte e Rinascita Il Serpente rappresenta il ciclo di vita, morte e rinascita, grazie al processo della muta della pelle. Simboleggia la trasformazione, la guarigione e il potere della Vita, la medicina della trasmutazione. A livello fisico è passione e sessualità, a livello spirituale è il Fuoco Sacro della Conoscenza del Sé. E' tempo per te di iniziare un processo di mutamento, al fine di poter progredire verso una maggiore autenticità. Pinocchio e il serpente di Cecco Mariniello La Volpe ti insegna il mimetismo e ad essere molto attento e veloce, pronto ad agire in ogni momento. La sua forza risiede principalmente nella furbizia; impara a fonderti con il tuo ambiente, rimani in silenzio nello sfondo, potrai così muoverti in ogni tipo di situazione senza dare nell'occhio e saprai il momento giusto per agire. Nel cristianesimo il furto d'uva è considerato un peccato mortale, e perciò la volpe è stata associata all'eresia. La volpe incarna anche l'arroganza, il peccato, l'ingiustizia, l'avidità e la lussuria. Quest’animale è in grado di fingersi morto, per attirare la preda nella trappola; è associato a Satana. ILLUSTRAZIONI a sinistra : Il gatto e la volpe di Sighinolfi Laura in basso: "Il fascino dell'innocenza " di Makea Wish Il Gatto racchiude in se il lato istintivo della Natura, è un animale libero e indipendente. Perciò è un essere privilegiato per il suo lato criptico e segreto. Lo compresero gli Egizi che fecero del Gatto una divinità che siede nell’Olimpo degli dei. L’origine del Gatto risale al periodo terziario, circa 50 milioni di anni fa, discendente del Felis sylvestris libica, il Gatto africano. Ed è proprio in Africa nell’antico Egitto che si è istaurato il sottile legame esoterico tra l’uomo e il Gatto. Nell’antico Egitto il Gatto era considerato la manifestazione terrena di Bastet, la dea della salute e divinità protettrice della fertilità, della maternità e delle gioie terrene (danza, musica e sessualità), rappresentata con il corpo di donna e la testa di Gatto. Infatti dalle immagini dipinte o scolpite nelle raffigurazioni di tombe e templi è possibile vedere come la dea Bastet era considerata: dea del canto e della danza, della prolificità degli uomini e degli animali, protettrice della maturazione delle messi e dei frutti e dea dell'amore. Nella sua mano sinistra, spesso veniva raffigurato un amuleto sacro a forma di occhio di Gatto, l'utchat, che aveva poteri magici. Questo amuleto veniva riprodotto nelle decorazioni delle case, dove proteggeva da furti, malattie ed incidenti, nei templi e nei gioielli. Tenuto al collo proteggeva i viaggiatori e regalato agli sposi era auspicio di molti figli. Il Gatto era venerato come un essere sacro, chi uccideva questo animale era punibile con la morte. "Non ti fidare, ragazzo mio, di quelli che promettono di farti ricco dalla mattina alla sera. - Per il solito, o sono matti o imbroglioni! "(Il grillo parlante nel Capitolo 13) a sinistra illustrazione -di-Massimiliano-Frezzato Quando un Gatto passava a miglior vita veniva imbalsamato e la sua tomba era posta in un necropoli destinata esclusivamente a questo animale. Il Gatto è un essere lunare, è l’umido, il femminile, la terra, il notturno, contrapposto al maschile, a tutto ciò che è solare. Il Gatto è ritenuto un animale empatico per le sue capacità sensitive tra le quali quella di captare le energie negative dell’ambiente e di catalizzarle su di sé, per questo motivo viene considerato terapeutico per l’uomo. Il Gatto conosce istintivamente i segreti del benessere e dell’armonia, infatti i monaci zen ritenevano che era in grado di “mostrare la Via”. Gran parte delle sue eccezionali qualità dipendono dai sensi. Un udito superfino, un olfatto prodigioso, una vista che funziona anche al buio, sono “strumenti” talmente sofisticati da permettere al Gatto di “vedere” una realtà molto più ampia di quella che è alla nostra portata. Per questa ragione in passato il Gatto era considerato un essere soprannaturale e c’era chi lo venerava come un dio, come gli antichi egizi, e chi invece lo riteneva diabolico e infernale come accadeva nel Medioevo. Da notare come il nostro gatto fosse invece orbo da un occhio... Un legame simbolico molto stretto unisce il Cane alla morte, in molte tradizioni antiche: sia nella sua funzione di guardiano delle porte dell’ade, sia come animale psicopompo, nella sua funzione di guida che accompagna i morti nell’aldilà. In Egitto, Anubi il dio dei morti, è rappresentato con una testa di Cane o di sciacallo. Garm, Cane mostruoso, della tradizione germano-scandinava, è il guardiano del regno dei morti. Per i Celti questo animale era visto come un essere appartenente a due mondi: quello umano e quello spirituale. E' simbolo di protezione della comunità umana dei vivente, ma anche dei defunti, essendo il guardiano del regno dei morti, animale caro alla Dea, come guardiano del suo regno e dei suoi misteri. Il cane ha anche funzioni di guaritore, ed è quindi associato alle acqua curative e al potere di guarigione. Illustrazione di Rosaria Battiloro Nel Fisiologo greco si dice che c'è un mostro nel mare detto balena: ha due nature. La sua prima natura è questa: quando ha fame, apre la bocca, e dalla sua bocca esce ogni profumo di aromi, e lo sentono i pesci piccoli e accorrono a sciami nella sua bocca, ed essa li inghiotte. Così anche il demonio e gli eretici, con la seduzione e l'inganno, che sembra essere un soave profumo, adescano i piccoli e coloro che non hanno il senno adulto. L'altra natura del mostro: esso è di proporzioni enormi, simile a un'isola; ignorandolo, i naviganti legano ad esso le loro navi, come in un'isola, e vi piantano le ancore e gli arpioni; quindi vi fanno fuoco sopra per cuocersi qualcosa: ma non appena esso sente caldo, s'immerge negli abissi marini e vi trascina le navi. Anche l'uomo, se si tiene sospeso alla speranza del demonio, questi lo trascina con sé nel fuoco eterno. La balena non compare nel Bestiario latino. Nel Bestiario d'amore è riportata la seconda natura della balena per concludere così: "Per questo io dico che ci si deve fidare meno di ciò che al mondo sembra piú sicuro. Cosí accade alla maggior parte delle donne che si fanno un amico. Vi è chi dice di morire d'amore mentre non sente né male né dolore; uomini simili ingannano le donne sincere". L'immagine della balena/isola si diffonde anche in ambito agiografico o della più tarda arte dell'incisione. illustrazione di Carmen Arvizu (Messico) La Balena è un grande mammifero marino. Per la sua forma rotonda, l’immensità della sua bocca e la sua natura pacifica, partecipa del significato di matrice (nella terminologia esoterica la matrice simboleggia un luogo originale e sacro da dove ha inizio la vita; essa forma un universo chiuso e protetto, sede simbolica della fusione prima della sua distruzione con la nascita del mondo). Quindi la Balena entra nell’universo simbolico come agente trascendente e vettore di iniziazione. acrilico 25x30 di Chiara Giorgiutti "Incredibilmente Pinocchio" "Vi sono le bugie che hanno le gambe corte, e le bugie che hanno il naso lungo: la tua per l'appunto è di quelle che hanno il naso lungo." (La fata nel Capitolo 17) illustrazione di Tim Coffey "La miseria, quando è miseria davvero, la intendono tutti: anche i ragazzi." (Il narratore nel capitolo 8) illustrazione d Massimiliano Frezzato Nicoletta Ceccoli "Tentazioni: cose errate che paiono giuste dapprima. Ma... ehm... per quanto ciò che giusto può sembrare errato a volte, ehm... accade che cose sbagliate, ehm... siano giuste a tempo debito o... ehm... viceversa. " (Grillo parlante) "PINOCCHIO E IL SUO TEMPERAMENTO" (titolo dell'illustrazone a chine e matite di Silvia Lonati) Aspirazioni future: « – Fra tutti i mestieri del mondo non ce n’è che uno solo, che veramente mi vada a genio. - E questo mestiere sarebbe?… - Quello di mangiare, bere, dormire, divertirmi e fare dalla mattina alla sera la vita del vagabondo. » illustrazione di Marta Morelli "In questo mondo, quando si può, bisogna mostrarsi cortesi con tutti, se vogliamo esser ricambiati con pari cortesia nei giorni del bisogno." (Il grillo parlante nel Capitolo 36) Sarolta Szulyovszky-Sogno di libertà-acrilico 30x40 Chi ha fatto il miracolo?(Gianni Rodari) Qui per poco ancora dura di Pinocchio l'avventura, che dormendo sogna e sente sussurrare dolcemente: "La tua testa fu più forte d'ogni colpo della sorte, c'è un buon cuore nel tuo legno: d'esser uomo ormai sei degno". Dal bel sogno il sole in festa coi suoi raggi lo ridesta. Ma chi balza dal lettino del nasuto burattino? "Guarda, guarda, non c'è più il mio naso a punta insù: se lo specchio mi è sincero son di carne, sono vero!". Nella tasca del vestito un tesoro chi ha cucito? (certi sarti stanno, o gente, nelle fiabe solamente...) In tinello ecco Geppetto: è guarito il buon vecchietto e abbracciando il suo figliolo torna a fare il legnaiolo. "Della Fata fu un portento!", dice il bimbo, arcicontento. Ma di fate, ben si sa, c'è oggigiorno scarsità: il portento - aprite l'occhio - l'ha operato il buon Pinocchio... Tanto errò, soffrì, imparò, che un vero uomo diventò. « E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi » (Vangelo secondo Giovanni 1, 14) "THE END" fotografia di Monsini Stefania NOTE e APPRFONDIMENTI * In ebraico Qabbaláh (ebr. קבלה) è l'atto di ricevere, la tradizione (la parola ebraica designa anche la ricevuta, ad esempio in una transazione commerciale, e la funzione di ingresso del sabato, la maggiore festa ebraica); secondo questi insegnamenti essa rappresenta il livello più elevato e profondo dell'ebreo poi manifesto nel metodo d'interpretazione esegetica ebraica della Torah definito in ebraico Sod, segreto. La Cabala, secondo i suoi cultori, venne trasmessa da Dio anche ad Adamo e ad Abramo.La cabala ebraica non va confusa con la cabala o le cabale di tradizione occidentale, anche se queste sono ad essa direttamente ispirate.Aleister Crowley, considerato uno dei fondatori del moderno occultismo, diede la seguente definizione di Cabala: « La Cabala è: Un linguaggio atto a descrivere certe categorie di fenomeni, e a esprimere certi tipi di idee che sfuggono alla normale fraseologia. Puoi paragonarla alla terminologia scientifica della chimica. Una terminologia multiforme ed elastica mediante la quale è possibile mettere a confronto processi mentali che appaiono diversi a causa delle costrizioni imposte dalle peculiarità delle varie espressioni letterarie. Puoi paragonarla a un lessico, o ad un trattato di religione comparata. Un simbolismo che consente a chi pensa di formulare le proprie idee con assoluta precisione, e uno strumento per interpretare simboli il cui significato è divenuto oscuro, è stato dimenticato, o è mal compreso, stabilendo le necessarie connessioni fra l'essenza delle forme, i suoni, le idee semplici (come i numeri) ed i loro equivalenti spirituali, morali o intellettuali. Puoi paragonarla alla interpretazione delle arti antiche mediante considerazioni estetiche determinate da fatti fisiologici. Un sistema di classificazione di idee multiformi che rende in grado la mente di aumentare il suo vocabolario di pensieri e di fatti mediante la loro organizzazione e correlazione. Puoi paragonarla alla tavola pitagorica. Un sistema per procedere dal noto all'ignoto mediante principi simili a quelli della matematica. Puoi paragonarla all'uso della radice quadrata di meno uno, o del numero « e », eccetera. Un criterio sistematico mediante il quale l'esattezza delle corrispondenze può essere verificata grazie all'esame delle scoperte nuove alla luce della loro coerenza con l'intero corpo della dottrina. Puoi paragonarla all'esame del carattere e della posizione di un individuo in base alle convenzioni educative e sociali. » L'interesse odierno per la Cabala è causato dai suoi sottili riferimenti psicologici che, secondo gli appassionati, ne fanno un ottimo strumento di riflessione e indagine dell'animo umano, addirittura paragonato per potenza alla mitologia greca. **Il fiore della vita (anche: rosa dei pastori, rosa carolingia, rosa celtica, stella fiore, stella rosetta, fiore a sei petali, fiore delle Alpi) è una figura geometrica composta da cerchi multipli sovrapposti e composti in una simmetria esagonale, a formare una figura simile ad un fiore. Il centro di ogni cerchio è posto sulla circonferenza di sei cerchi sovrapposti dello stesso diametro. Nella decorazione architettonica e plastica è nota la presenza di questa figura simbolica in molte parti del mondo, ed in area Italica sin dall'VIII secolo a.C.; successivamente ha avuto larga diffusione dal Medioevo fino ai giorni nostri. Molte credenze spirituali sono associate al simbolo del fiore della vita, che è considerato un simbolo di geometria sacra. Secondo alcuni, è la rappresentazione del fiore primaverile del narciso o giunchiglia. Questo fiore spunta dai pascoli alpini solo a primavera ad annunciare la buona stagione solare: per questo motivo è diventato già dalla preistoria dell'uomo simbolo di rinascita, rigenerazione, gioia e speranza. È un simbolo direttamente collegato ai primitivi culti del sole Per questo motivo il simbolo lo troviamo spesso accompagnato alle figure del toro e del serpente. È proprio per la sacralità ed il valore che ha questo fiore che da millenni le popolazioni alpine vanno a raccogliere le giunchiglie. Vedasi per esempio la festa delle Giunchiglie di Logarghena nel Parco nazionale dell'Appennino Tosco-Emiliano. E sempre per questo motivo il suo profilo è inciso nelle case e nei mobili alpini. L'ampia diffusione mondiale è dovuta al fenomeno della internalizzazione dei simboli che ci arrivano dalla preistoria. Adottato poi dalla Chiesa, in epoca medievale, quale simbolo di risurrezione. Chiamato anche "Sole delle Alpi" appunto per l'ampia diffusione in tutto l'Arco Alpino.Leonardo da Vinci studiò la figura del fiore della vita e le sue proprietà matematiche. Leonardo disegnò figure geometriche quali i solidi platonici, la sfera, e un toro, oltre alla sezione aurea, ognuno dei quali può essere derivato dal modello del Fiore della Vita. *** Il carisma specifico del fondatore dell'ordine degli Scolopi consiste nel formare e istruire i fanciulli e i giovani, specialmente quelli poveri e abbandonati, fin dai primi elementi della cultura e, in primo luogo, insegnare loro la pietà e la dottrina cristiana ( Pietas et Litterae). Gli scolopi tendono alla "perfezione della carità" non tanto mediante la consacrazione (i voti di povertà, obbedienza e castità) ma con il dedicarsi all'insegnamento (gli scolopi si impegnano mediante un quarto voto a dedicarsi all'educazione della gioventù). Sono particolarmente sentite la devozione eucaristica (sia i religiosi che gli studenti dedicano parte del loro tempo all'adorazione eucaristica) e quella a Maria, madre di Dio (le preghiere comuni vengono fatte terminare con l'invocazione Sub tuum praesidium). Lo stemma dell'ordine reca il monogramma coronato di Maria e le lettere greche MP e ΘY, abbreviazioni per μήτηρ θεοῦ (madre di dio) **** Sri Nisargadatta Maharaj, al secolo Maruti Kampli (Bombay, 17 aprile, 1897-8 settembre 1981) è stato un maestro spirituale indiano. Illetterato, crebbe nella suburra di Bombay, dove aprì un piccolo negozio di tabacchi che ebbe una discreta fortuna. Quando aveva da poco varcato i trentanni, conobbe Sri Siddharameshwar Maharaj (da cui prese il cognome). Sotto la sua guida intraprese una disciplina che gli fece provare esplosive esperienze mistiche. Alcuni libri: “Io sono Quello”, “Alla sorgente dell’Essere”, “Nessuno nasce, nessuno muore”. Un estratto del suo pensiero: “Quando non chiedi niente né al mondo né a Dio, quando non vuoi nulla, non cerchi nulla, non attendi nulla, allora lo Stato Supremo verrà da te inaspettatamente, senza che tu l’abbia invitato! 
Il desiderio di verità è il migliore fra tutti, ma è pur sempre un desiderio. Tutti i desideri devono essere abbandonati perché la Realtà affiori. Ricordati che tu sei. Ecco il tuo capitale con cui puoi lavorare. Fallo circolare e ne trarrai notevole profitto.
Quando incontri il dolore, la sofferenza, stai lì, non andartene. Non precipitarti ad agire. Non sono né il sapere né l’azione che possono veramente aiutare. Stai insieme al dolore e metti a nudo le sue radici. Il mondo è appeso al filo della coscienza: se non c’è la coscienza non c’è nemmeno il mondo. Quando ti rendi conto che il mondo è una tua proiezione, sei libero dal mondo.
 L’uomo realizzato sa quello che gli altri conoscono per sentito dire, ma non hanno mai sperimentato direttamente. Ogni cosa esiste nella mente; anche il corpo è l’insieme di un’infinità di percezioni sensoriali che si integrano nella mente, e ogni percezione è uno stato mentale…Sia la mente che il corpo sono stati intermittenti. Il sommarsi di questi momenti di percezione crea l’illusione dell’esistenza.
 La mente non può sapere quello che c’è aldilà della mente, ma quello che sta aldilà della mente conosce la mente.
 ***** Con il termine ceppo s'intendono cose diverse, tutte però collegate al blocco di legno che è il significato originario del termine. Ceppo per antonomasia è il ciocco di legno, specificamente la parte basale dell'albero abbattuto, che si usava mettere ritualmente a bruciare nel camino per la notte di Natale. Ceppo è la festa di Natale, indicata con questo nome in Toscana e anche altrove. Deriva dall'uso di bruciare il ceppo nel camino. Ceppo è il nome del dono, del regalo o omaggio che si fa, in particolare ai bambini, ma in genere a parenti, amici o conoscenti in occasione del Natale. Il ceppo era anche un tronco scavato, richiuso, lasciando una fessura dalla quale si infilavano le monete. Si poneva in un luogo per raccogliere fondi a fini di beneficenza: ospedali, ospizi, orfanotrofi, riscatto degli schiavi. fonti e siti di riferimento per i testi http://www.ilsoffioultrafanico.net/pag08_medianitaultrafanica.htm http://www.rangers.it/empoli/pinocchioaempoli.htm http://www.toscanaoggi.it/Cultura-Societa/Natale-la-tradizione-del-Ceppo ILLUSTRAZIONE DI COPERTINA DI ROSARIA BATTILORO

Il 21 Novembre si celebra la Giornata Nazionale degli Alberi. In Italia la prima ‹‹Festa dell'Albero›› fu celebrata nel 1898. Nella legge forestale del 1923 essa fu istituzionalizzata nell'art.104, con lo scopo di infondere nei giovani il rispetto e l’amore per la natura e per la difesa degli alberi. Nel 1951 una circolare del Ministero dell'Agricoltura e delle Foreste stabiliva che si dovesse svolgere il 21 novembre di ogni anno, con possibilità di differire tale data al 21 marzo nei comuni di alta montagna; la celebrazione si è svolta con regolarità e con rilevanza nazionale fino al 1979; successivamente è stata delegata alle Regioni, che hanno provveduto e provvedono tuttora localmente, con maggiore o minore efficacia, a organizzare gli eventi celebrativi (non dimentichiamo l’esistenza della legge n. 113 del 29.01.92, che obbliga ogni Comune alla messa a dimora di un albero per ogni neonato). La festa rappresenta sovente l'unica occasione per molti cittadini di compiere un'azione concreta per la difesa, l'incremento e la valorizzazione del patrimonio arboreo per la collettività. All'indomani dell'entrata in vigore del protocollo di Kyoto, i vegetali e gli alberi, che contribuiscono a ridurre i gas serra, tornano nuovamente ad essere alleati strategici dell'uomo per garantirgli la sopravvivenza sul pianeta Terra. 21 Novembre: Festa degli Alberi Pdf Attestato di partecipazione 1 in pdf Attestato di partecipazione 2 in pdf Attestato di partecipazione 3 Attestato di partecipazione 4 pdf Attestato di partecipazione 5 pdf Attestato di partecipazione 6 pdf

Trees are an important part of the ecosystem. They prevent erosion and provide shelter. They produce life giving oxygen and reduce carbon dioxide in the atmosphere. Trees also moderate ground temperatures. Trees are also at times amazing works of...

I locali non si arrenderanno e combatteranno in ogni modo contro l’abbattimento degli alberi della foresta di Akbelen, in Turchia.

Chiaro cielo di settembre /illuminato e paziente /sugli alberi frondosi /sulle tegole rosse / fresca erba /su cui volano farfalle /come i pensieri d’amore /nei tuoi occhi giorno che sco…

Festa degli alberi L'albero La festa degli alberi - In novembre, o, a seconda delle località, in primavera, si celebra la Festa degli alberi.

Siamo in pieno autunno, l'aria si rinfresca, ma i colori dei paesaggi intorno a noi accentuano le sfumature ca

Confesso: avrei dovuto parlare di Gek Tessaro ieri. Solo che quando ho ricevuto la mail che parlava del suo incontro non avevo abbastanza tempo per scrivere, e quindi non l’ho fatto.

Platano. [di Lorenzo Sartori] Poi arrivò l'inverno e questa attività, così appagante e profonda, che ero convinto che non sarebbe mai più andata via dalla mia vita, da un giorno all'altro cessò. Non per la stagione, tutt'altro che rigida: banalmente per lasciar posto a impegni e progetti che richiedevano tutta la mia attenzione e il mio tempo. L'estate prima, assieme all'attività di ritrarre gli alberi avevo scoperto, grazie al ladro di biciclette che mi aveva appiedato, il bello del camminare. Semplicemente: non ai monti dentro paesaggi incantevoli, questo lo conoscevo già: intendo sui marciapiedi della mia città, per fare la spesa o andare in centro o… Questo non ho potuto lasciarlo: ho camminato tutte le mattine al sorgere del giorno e anche prima, nei campi che ho vicino a casa. Così facendo gli alberi ho continuato a tenerli con me, parte della mia quotidianità estetica e spirituale, e per la prima volta ho davvero osservato gli alberi spogli, sorprendendomi di trovarli belli – perché son brutti, e non certo per colpa loro, tanti alberi di Milano mutilati da potature orrende e ignoranti, che offendono il cuore assieme alla vista, e di cui hanno da render conto alla loro coscienza condomini e giardinieri dal portafogli pingue e l'anima scheletrica. Non solo li ho trovati belli, ma li ho visti: nella loro interezza, nel disegno compiuto della loro interezza grazie all'essenzialità delle linee nude del legno. Tanto che credevo, nel tornare a disegnarli, che non mi sarebbe stato più possibile sceglierne la porzione che più o meno sempre avevo disegnato l'estate e l'autunno scorsi nel comodo, ma limitato formato del mio quaderno, ossia il tronco e una parte dei rami bassi e quel tanto di fogliame che compare in campo. Credevo che li avrei disegnati tutti quanti, o per meglio ancora dire, la metà visibile ed emersa all'aria di loro. Ma neanche questo, è stato. L'ostacolo ora non è la dimensione del foglio. È proprio la distanza dei miei occhi dall'albero: ho la sensazione di non arrivare a conoscerlo davvero, se la distanza m'impedisce lo sguardo 'tattile', sulla corteccia anzitutto. Perché disegnare gli alberi è fare conoscenza con esseri vivi, entrare in relazione non solo con una superba manifestazione della Vita, ma con individui, vivi. Che sono, peraltro, per l'artista, modelli ideali: pazientissimi nel posare, sempre disponibili, pressoché immobili! Fico di Besagno. Quando ho dato inizio al primo taccuino degli alberi, non sapevo che sarebbe stato un taccuino degli alberi. Attaccavo uno dei tanti taccuini dal vero, generici. Ho dedicato, senza essere proprio fiscale, una pagina al disegno e una ad annotazioni che si riferiscono al disegno o che nascono dal disegnare. Nella primissima pagina di annotazioni, scrivevo un intento che più smentito di così, a posteriori, non poteva essere: … Però avevo, come pare, bisogno di ripercorrere qualche errore, riprendere le misure del disegno dal vero in natura e anche di una spinta a prendere una decisione: d'ora in avanti non più di venti minuti per copia, misurati con l'orologio se il piglio che ho in quel momento è eccessivamente meticoloso. E se occorrono ritocchi, si faranno poi. Beh, una delle cose fondamentali che ho imparato è che, per disegnare un albero (anzi quella porzione di albero che dicevo), occorre almeno un quarto d'ora di disegno iniziale 'a tentoni', grazie al quale raggiungo uno stato di presenza in cui finalmente vedo l'albero che ho davanti. E questo succede nei periodi in cui sono in forma, allenato dalla pratica quotidiana. Se no può volerci anche mezz'ora. Il disegno completo mi ha spesso richiesto due, tre ore e più, quasi sempre in sessioni successive. Che cosa succede nella fase iniziale in cui il disegno non ingrana e neanche me ne rendo davvero conto? La sensazione è sfuggente, ma la descriverei come un brancolare. Disegnare a tentoni, come dicevo. Uno smarrirsi progressivo degli intenti iniziali. Il dissolversi o moltiplicarsi o rimescolarsi dei punti magnetici d'attenzione di partenza. Un vagare, lasciarsi portare… dalle ramificazioni delle linee, dall'intersecarsi delle forme, dalla messa a fuoco delle superfici che dà tatto all'occhio… È una resa progressiva. Poco a poco mi arrendo alla forza della visione che però io non so scindere dalla forza stessa vitale dell'albero: della sua anima, con cui provo, con le mie modeste capacità, a entrare in risonanza. Carpino. Ippocastano. A volte questa resa progressiva e quasi impercettibile sbocca all'improvviso in un impeto della mano che prende sicurezza nella guida del disegno, che cioè a un certo punto sa come selezionare, cosa seguire dei tanti, troppi stimoli e tentazioni d'interesse, e cosa è possibile, per il momento, tralasciare. Lo fa con sicurezza perché si è creata una sintonia (con la visione o con l'albero) e così a guidare non è l'arroganza della scelta formale, dello stile, un partito preso d'artista. Non è, alla buon'ora, l'ego a tracciar linee sul foglio, è una più discreta testimonianza, l'omaggio umile alla sontuosa bellezza della vita vegetale. Il risultato non è più importante, non molto più che l'appunto di poche frasi su un taccuino dinnanzi alla gloria del Creato, di un tramonto nella natura selvaggia… ossia un mero appiglio per non smarrire il ricordo di sensazioni vissute. Perché è così. Alla fine anche il disegno meglio riuscito è niente a confronto della bellezza toccata con lo sguardo e assorbita attraverso il disegnare. Disegnare gli alberi diventa in primo luogo una forma di meditazione, una tecnica di presenza profonda a ciò che mi sta attorno, o sotto gli occhi (o sopra, per dirla più giusta ancora). (1 - continua) Carpino. Melo.