El Baptisterio de Albenga es un baptisterio datado aproximadamente entre los siglos V d.C. y VI d.C. (período comprendido entre los años 401 d.C. y 600 d.C.), perteneciente al arte medieval, en concreto al arte paleocristiano. Baptisterio de Albenga Fue edificado en el corazón del centro histórico, justo en la pequeña plaza adyacente a vía Nino Lamboglia, en el municipio de Albenga. Situado en la provincia de Savone, localizada en la región de Liguria, en Italia. Baptisterio de Albenga Descripción Baptisterio de Albenga Se trata de un baptisterio, es decir, un pequeño edificio, una pequeña iglesia con una capilla destinada a la administración del bautismo. El edificio tiene planta decagonal exteriormente en la parte inferior, mientras que presenta una planta octogonal en la zona superior con arcos ciegos y ventanas curvas. Además destacar que la planta decagonal inferior es en realidad una planta octogonal con dos esquinas redondeadas para adaptar la estructura al sistema viario (conjunto de terrenos e infraestructuras destinadas a la comunicación y transporte de personas y mercancías) de la época. Es más en realidad, el interior se encuentra formado por ocho lados con hornacinas cuadradas y semicirculares, éstas últimas orientadas al exterior con ventanas de piedra arenisca. Aparte resaltar que según algunos estudios sobre éstas ventanas, se cree que originalmente eran más alargadas y fue en el siglo VIII d.C. (período comprendido entre los años 701 d.C. y 800 d.C.) cuando fueron elevadas y cerradas por barreras de piedra arenisca con decoraciones típicas del arte lombardo. Los arcos están sostenidos por pulnivo (ornamento arquitectónico estructural) paralelepípedos que actúan como mensuras bajo las cuales hay columnas de piedra corsa, con capiteles de estilo corintio que tienen sólo una función decorativa. Baptisterio de Albenga Baptisterio de Albenga Se puede observar como en total son dieciséis los arcos que sostienen el tambor superior octogonal, que se corresponden con los nichos inferiores y están sostenidos por pilastras. La bóveda de mampostería original fue destruida durante una incorrecta restauración ocurrida en el año 1.898 d.C., además mientras la bóveda era derribada surgieron unas ánforas tardoantiguas que eran utilizada para aligerar la cúpula. El actual revestimiento de madera de la cúpula fue realizado en el siglo XX d.C. (período comprendido entre los años 1.901 d.C. y 2.000 d.C.) por el arquitecto, arqueólogo y pintor portugués, naturalizado italiano, Alfredo Cesar Reis Freire de Andrade (también conocido como Alfredo d'Andrade). Baptisterio de Albenga En el interior del baptisterio se pueden apreciar como en la entrada hay dos tumbas en arcosolio (hueco con abovedamiento con forma de arco utilizado como una tumba). La tumba situada a la derecha se encuentra datada aproximadamente en el año 750 d.C. y está ornamentada con decoraciones típicas del arte lombardo. Sin embargo actualmente en el Baptisterio de Albenga se encuentra un molde de la tumba original, puesto que la tumba se conserva en el Museo Diocesano de Albenga (Italia). También se puede observar como situada en el centro se encuentra la pila bautismal, que era utilizada originalmente para realizar la celebración del sacramento del Bautismo por "inmersión". Baptisterio de Albenga Baptisterio de Albenga Mientras que en dos hornacinas laterales se conservan: una pila bautismal de mármol datada en el siglo XVI d.C. (período comprendido entre los años 1.501 d.C. y 1.600 d.C.) y otra pila bautismal construida en la Edad Media (período comprendido entre los años 476 d.C. y 1.492 d.C.). En algunos tramos de las paredes aún se pueden apreciar vestigios de frescos datados en el siglo XV d.C. (período comprendido entre los años 1.401 d.C. y 1.500 d.C.), destacando un fresco que representa una escena del Bautismo. Delante de la entrada, situada en una hornacina hay una decoración en mosaico datada en el siglo VI d.C. (período comprendido entre los años 501 d.C. y 600 d.C.). Baptisterio de Albenga Baptisterio de Albenga En el mosaico hay representados numerosos símbolos teológicos. En el centro aparece representado el monograma de Jesús encerrado en tres círculos concéntricos (símbolo de la Santísima Trinidad), cada uno con las letras griegas alfa y omega. Además destacar que las letras son la primera y la última del alfabeto griego y representan el principio y el fin, es decir, simbolizan la totalidad de las cosas que están encerradas en Dios, dónde coinciden los opuestos y extremos. Es más la repetición de las letras en cada círculo indica que las tres personas de la Trinidad son igualmente Dios. Baptisterio de Albenga El monograma de Cristo se encuentra rodeado por doce palomas que se dirigen hacia un círculo con una pequeña cruz roja en el centro, un antiguo símbolo del mundo. Aparte ésta representación conmemora a los doce apóstoles enviados por Cristo a predicar en el mundo y a bautizar en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Como curiosidad destacar que la palabra paloma es un símbolo clásico del Espíritu Santo y tiene un valor numérico de 801 en griego, el mismo que las dos letras alga y omega, lo que subraya aún más que los apóstoles habían recibido el don del Espíritu Santo que es Dios. En el luneto del fondo se pueden apreciar como hay representados dos corderos acercándose a la cruz y pastando en un prado florido (una simbología del Paraíso), es más los corderos probablemente indican el pueblo de la antigua alianza (los judios) y a los de la nueva alianza (los cristianos) que dirigen su mirada hacia la cruz, representada de enjoyada como un símbolo de victoria y gloria. Baptisterio de Albenga Baptisterio de Albenga En el frontón aparece la advocación y los nombres de algunos santos cuyas reliquias probablemente se conservaban originalmente en el suelo. Mientras que el fondo del mosaico presenta un cielo estrellado, con estrellas de ocho puntas y rodeado por un marco de flores de ocho pétalos que indican el octavo día de la semana (domingo), el día según los fieles en el que Cristo venció a la muerte y resucitó. Cabe resaltar que actualmente el Baptisterio de Albenga se encuentra casi a 3 metros por debajo del nivel actual de la ciudad de Albenga y situado adyacente a la Catedral de San Michele Arcangelo. El acceso al baptisterio es a través de una escalera situada en el lateral de la catedral de San Michele Arcangelo que permite descender al nivel de la ciudad que databa en el siglo V d.C. (período comprendido entre los años 401 d.C. y 500 d.C.). También se conoce que la escalera es una edificación posterior, en concreto fue construida en el año 2.000 d.C., año en el que el baptisterio volvió a albergar celebraciones religiosas. Para finalizar subrayar que el Baptisterio de Albenga forma parte de los testimonios de la época histórica tardorromana y principios de la Edad Media de la ciudad de Albenga y su vasto territorio e indica el estrecho vínculo que existía en ese momento con la ciudad de Milán (Italia). Es más por estas razones el baptisterio se considera uno de los monumentos paleocristianos más conocidos e importantes edificados en el norte de Italia.
Presentazione Il mausoleo di Galla Placidia e la basilica di San Vitale sono alleati e rivali al tempo stesso: San Vitale consola i visitatori che escono da Galla Placidia ancora non paghi di tanta bellezza, e sembra quasi dir loro di non disperare, perché il bello deve ancora venire; Galla Placidia consola i
23.4.2010: vault of the presbytery, San Vitale, Ravenna
El Sarcófago de San Justo de la Vega es una de las muestras más interesantes que se conserva en España de Arte Paleocristiano
¿Sabes qué es el arte paleocristiano?¿Tienes idea de como se representaban las obras de arte de este tipo de arte? ¿ Conoces las características que tiene?
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La Sábana Santa o Santo Sudario de Turín es el manto que para los católicos envolvió el cuerpo muerto del Señor Jesús. Lleva la imagen detallada del frente y la espalda de un hombre que fue crucificado de la misma manera a Jesús de Nazaret según describen las Escrituras.
"Tiempo divino, los sarcófagos de Bethesda" (“Tempo divino, i sarcofagi di Bethesda”), es el título de la exposición inaugurada desde el 7 de diciembre 2019 hasta el 29 de marzo de 2020 en los Museos Vaticanos. La exposición es muy sencilla, tan sólo se exhiben juntos dos sarcófagos casi gemelos con un tipo de representación repetida que se conoce como sarcófagos de Bethesda. Las dos obras son: la que conserva el propio museo, junto a la que proviene de la isla de Ischia, Italia. Para completar la exposición, faltarían una tercera lastra completa con el mismo motivo que se encuentra incrustada a 4 metros de altura en la fachada de la catedral de Tarragona, así como los fragmentos de otros trece que se han encontrado repartidos por otras partes del Imperio de Occidente. El sarcófago (resaltado en blanco) sobre la fachada de la catedral de Tarragona, España. Los constructores medievales lo empotraron en la fachada de la catedral respetando el valor artístico e iconográfico de la obra. Mármol, 2,61 m. de largo por 0,61 m. de alto. La comparación de los dos sarcófagos que forman parte de la exposición nos ayuda a comprender tres hechos relevantes: En primer lugar, la expansión notable del cristianismo por todo el Imperio en el siglo IV, especialmente en los reinados de los emperadores Valentiniano y Teodosio (354-395). En segundo lugar, el empeño del cristianismo por crear modelos iconográficos universales que difundieran los principales mensajes de su religión. Es decir, la nueva religión del imperio, como había hecho el paganismo, buscaba su propio lenguaje repetitivo de figuras y escenas que actuaran a modo de mitos fácilmente interpretables por cualquiera. Y en tercer lugar, que el medio que le pareció más útil para propagar esta iconografía fue el sarcófago. En él se tenía el "escenario" ideal para trasmitir mensajes por su formato alargado a modo de friso y por ser el receptáculo de los huesos de aquellos que murieron en la misma fe, lo que los convertían en objetos de contemplación por fieles y peregrinos. Mapa del cristianismo en la Antigüedad. Las escenas de milagros. La iconografía. El modelo conocido como sarcófago de Bethesda toma su nombre de un detalle central de la representación: la curación de un paralítico en el estanque de Betzatà, o Bethesda (ver Juan 5,1-18). En este modelo se repiten y reconocen también otras escenas evangélicas de milagros y episodios de la vida de Cristo por Galilea y Judea antes de comenzar la Pasión: la curación de dos ciegos en Cafarnaúm (narrada solo en Mateo 9, 27-31), la curación de la mujer hemorrágica también en Cafarnaúm (Mateo 9, 20-22), la llamada de Zaqueo en Jericó (Lucas 19, 1-10) y, finalmente, la entrada triunfal de Jesús en Jerusalem (Lucas 19, 29-38). Los sarcófagos de Bethesda de Tarragona y del Museo Vaticano comparados. Las escenas componen una sucesión estudiada y cronológica de la misión terrenal del Jesucristo, "que pasó curando a todos los que estaban bajo el poder del diablo, porque Dios estaba con él "(Hechos 10: 37-38). Las curaciones revelan alegóricamente que Cristo libera con el bautismo las cadenas del pecado como fueron liberados de sus males los ciegos, la hemorroísa y el paralítico en la piscina de Betesda. Que Cristo se compadece del publicano Zaqueo. Y que gracias a que Cristo entró triunfante en Jerusalén para con su pasión y muerte posterior se pudiera redimir la humanidad. El sacrificio de Jesús derrotó a la muerte, por lo que el sarcófago se convierte en un lecho de descanso esperando la resurrección. Sarcófago de Bethesda de Ischia. Losa de mármol, 2,08 m. de largo por 0,58/0,59 de alto. La primera escena trascurre en Galilea, cuando Jesús salía por la puerta de la ciudad de Cafarnaúm. Le seguían dos ciegos gritando que les curara. Jesús se paró y les tocó sus ojos diciendo: ¡Hágase en vosotros según vuestra fe! y curaron. Los dos divulgaron su fama por toda aquella región. En el sarcófago, Jesús aparece acompañado por sus discípulos en tamaño gigante (jerarquía de tamaño) y con su mano toca a los que creen en él: a los dos ciegos les otorga de nuevo la vista. Las escenas se enmarcan en un bello detalle de arcos y entablamentos arquitectónicos. El mensaje alegórico es múltiple. Desde la realidad de la salvación en la fe de Cristo como que los dos ciegos representan a los dos pueblos, el judío y el gentil, los que creían en él y divulgaron por toda la tierra la venida de Jesucristo. La siguiente escena, también se desarrolla en Cafarnaúm. Dice las escrituras que entre la multitud que salía a recibir a Cristo había una mujer que hacía doce años que padecía de hemorragias menstruales continuas. Había sufrido mucho a manos de varios médicos, y se había gastado todo lo que tenía sin que le hubiera servido de nada, pues en vez de mejorar, iba de mal en peor. Cuando oyó hablar de Jesús, se le acercó por detrás entre la gente y le tocó el manto. Pensaba: «Si logro tocar siquiera su ropa, quedaré sana». Al instante cesó su hemorragia, y se dio cuenta de que su cuerpo había quedado libre de esa aflicción. Jesús pregunta quién la ha tocado y la mujer le dice que ha sido ella; por su fe, la mujer queda curada. Por otro lado, en la religión hebrea tocar a una mujer con la menstruación era un tabú y Cristo, en vez de contagiarse, la purifica y la salva. Detalle del milagro de la curación del paralítico del sarcófago de Ischia. En la escena central del conjunto, Cristo se detiene frente al pórtico de entrada al estanque de Bethesda donde cura a un paralítico. Existía una leyenda de que en ese lugar de vez en cuando un ángel bajaba y removía sus aguas, cuando esto se producía proporcionaba la curación al primer enfermo que se bañara en él. Por ello, una multitud de personas se concentraba alrededor de la piscina. Entre los que se encuentra allí hay un hombre paralítico (escena inferior), que lleva mucho tiempo esperando a ser curado pero que su enfermedad le impide ser lo suficientemente rápido para ser el primero. Entre las dos escenas se representa un listón rectangular donde aparecen las ondulaciones del agua de la piscina. Así que (escena superior) Jesús lo sana, le ordena que se alce y se lleve la camilla sobre sus hombros. Detalle del milagro de la curación del paralítico del sarcófago del museo Vaticano. Esta imagen central, la más importante del frontal, podría representar también al difunto propietario del sarcófago. La posición del personaje recuerda una escena de un banquete funerario pagano, tan habitual en Roma ya desde tiempos de los etruscos. De nuevo, la interpretación alegórica de la salvación, ya que sólo el poder del bautismo que ofrece Cristo al que cree en él es lo que puede liberar al hombre del mal y de la muerte. ´ La conversión de Zaqueo y la entrada triunfal de Cristo en Jerusalem. Detalle del sarcófago de Ischia. La cuarta escena representa el pasaje del evangelio de San Lucas sobre la conversión de Zaqueo cerca de Jericó. Zaqueo es un publicano, un judío que se había hecho rico como recaudador de impuestos para los romanos. Los publicanos se quedaban con un tanto por ciento de lo recaudado, a modo de salario, y ejercían la extorsión sobre el pueblo, por lo que eran considerados pecadores. Como era bajo de estatura y quiere ver a Jesús, que estaba rodeado por una multitud, el rico hombre toma la humillante decisión de subirse a un árbol como un niño. Jesús que le ve le dice que se baje del árbol porque ese día se alojaría en su casa. La gente congregada recrimina a Jesús el hecho de querer quedarse en la casa de un pecador. Zaqueo se defiende de las críticas diciendo que dará la mitad de sus riquezas a los pobres y devolverá cuatro veces más todo lo que había podido robar. Jesús le dice que se ha salvado. La entrada triunfal de Cristo en Jerusalem. Detalle del sarcófago de Tarragona. En la última escena del sarcófago se ve a Jesús sobre un pollino haciendo su entrada triunfal en Jerusalem. La gente lo recibe extendiendo mantas por el camino o cortando ramas o palmas de los árboles. La entrada del Mesías en la ciudad cumplirá su misterio salvador, con su Pasión y Resurrección. Es la imagen más clara del advenimiento del Salvador, del adventus. La historia está llena de contrastes. Es la historia del rey que vino como un siervo humilde en un asno, no presumiendo en un corcel, no en vestiduras reales, sino con la ropa de los pobres y los humildes. Jesucristo no viene a conquistar a la fuerza como los reyes de la tierra, sino a ofrecer su propio sacrificio para la salvación de su pueblo. Los rasgos artísticos de los sarcófagos paleocristianos. Ya hemos escrito sobre los sarcófagos paleocristianos en este blog, pero merece la pena señalar algunos rasgos artísticos que entroncan en la figuración tardo imperial romana y en el inicio del arte cristiano occidental. Las escenas deben ser formalmente simples, claras, para quien las contempla las identifique e interprete sin duda. Para ello se recurre a la repetición de las composiciones y de una serie de elementos, poses y figuras de los personajes o, lo que es lo mismo, se recurre a la creación de un modelo iconográfico. El sarcófago que nos sirve de reflexión, el tipo de Bethesda, no puede ser más paradigmático en este sentido, puesto que a través de los tres que se han conservado enteros apenas hay variación en ciertos detalles de las escenas o personajes introducidos en ellas. A Cristo se le representa estereotipado como joven imberbe, lo que suele ser habitual cuando aparece en su rol de sanador. El otro estereotipo, el de Cristo adulto barbado se reserva para difundir la imagen de Jesucristo como un maestro rodeado por sus discípulos impartiendo enseñanzas. Su imagen bella e idealizada refuerza su naturaleza divinal. Su expresión amable e inocente es cercana a la joven y bello Apolo uno de los dioses paganos sanadores o al dulce Orfeo capaz de salvar de la muerte. La figura de Cristo aparece vestido como cualquier otro personaje de la composición, con una simple túnica. Para distinguirlo del resto se le aplica un aumento ligero de su altura frente a sus discípulos y con gran desproporción frente a los pecadores (jerarquía de tamaño). El único objeto que constituye un atributo de su figura es un pergamino, que simboliza la ley mosaica y la nueva ley que surgirá con Cristo. Desde el punto de vista estilístico, son muchos los rasgos bajo imperiales y del relieve plebeyo de la obra: la perspectiva jerárquica, la casi ausencia de espacio, la marcada isocefalia de los personajes, los rostros estereotipados de grandes ojos, las manos exageradamente grandes, los contornos duros a bisel... En definitiva, cuenta la expresividad más que la belleza formal. Más información sobre relieves e iconografía de los sarcófagos paleocristianos. En este blog. Características y centrado sobre el de Juno Basso. En inglés. Análisis de muchos de los más conocidos.
The theme of the "shepherd" is one of the most emblematic in ancient Christian art, and the statuette in the Pius-Christian Museum, an ei...
Saint Anne is a masterpiece of Early Christian Nubian art. It is now displayed in the Faras Gallery of the National Museum in Warsaw.
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Today, I'm starting a new book. It's tentatively titled, Why Pray?, and it's going to be my attempt answer this question for myself. It's a question
