Según trascendió, el legislador radical, convertido en los últimos años en férreo vocero kirchnerista, evoluciona favorablemente de la intervención.
El servicio férreo en Bolivia está pausado hasta noviembre del próximo año. Consideran que ese medio de transporte presenta algunos factores de riesgo pa...
en 1952. Nace Rubén Toribio Díaz, férreo zaguero del Club Universitario de Deportes desde 1974 hasta 1977. "El Panadero" Díaz fue campeón con la U en 1974...
¿Es posible pasar de chica de los deportes a fashionista 2.0? ¿Dejar a un lado el rollo festivalero y un romance férreo con el bohochic y sucumbir...
Este carrito para venta de comidas típicas del Valle del Cauca con forma de locomotora esta ubicado en el municipio de La Cumbre Valle (Colombia). Fue diseñado para este pueblo porque su fundación se debe al trazado férreo en 1913.
Considerado como una obra maestra de la ingeniería mexicana, El Chepe, único transporte férreo de pasajeros en México, tiene un objetivo turístico pero además realiza un servicio social a rarámuris y gente de escasos recursos de Chihuahua y Sinaloa con descuentos de hasta el 22 por ciento en sus tarifas
La Era del Caos: Se podría decir que durante toda la década de los años ‘50, se mantuvo en general un correcto uso del material tractivo salvo algunas excepciones. Solo que la fortaleza de las 1500 no pudo hacer frente al desastre que era el sistema férreo nacional y a pesar de que las locomotoras…
Germania : dos mil años de historia alemana / por Juan Scherr ; traducción directa del alemán , pág. 263 fama.us.es/record=b1137518~S5*spi "La administración de justicia de un pueblo es el resumen de los elementos de civilización de la respectiva época, lo mismo que sus moradas y género de vida, su ciencia, arte y poesía son sus componentes; cada época tiene por lo tanto los jueces que merece. Cierto que en todos tiempos las locuras y pasiones de los hombres han representado y representan su papel, motivo por el que a menudo y premeditadamente la justicia se convierte en injusticia. Pero en general ha sido y es en todas partes la administración de justicia expresión fatal de la historia de la civilización, es decir, independiente de la voluntad personal, como a conjunto de la opiniones e ideas de una época. Por eso debemos considerar también uno de los fenómenos más horrorosos de la historia general y particularmente de la de nuestro pueblo, la creencia en la brujería y la persecución de las brujas, no como cosa arbitraria sino con una necesidad histórica. Es un hecho reconocido que nuestros antepasados persiguieron a las brujas con más afán que cualquier otro pueblo, cual si hubieran querido resarcirse de lo perdido respecto a la inquisición; entre el sinnúmero de procesos contra brujas instruidos en Alemania había sin duda muchos y hasta muchísimos ocasionados por la envidia, la malicia, la venganza o la avaricia. ¡Era tan fácil satisfacer la enemistad y la sed de venganza acusando a un enemigo a una enemiga de hechicería y de alianza con el diablo! El proceso contra las brujas era también fuente de dinero; pues los bienes de las brujas y de los hechiceros sentenciados se secuestraban, repartiéndose regularmente de modo que dos terceras partes tocaban al señor feudal y una tercera parte a los jueces, asesores, sacerdotes, acusadores y verdugos. Muy significativo es que, precisamente en la época en que los procesos contra las brujas causaban los mayores estragos en Alemania, es decir, desde el último tercio del siglo XVI hasta el último del XVII, los acusadores, jueces y verdugos de las brujas se enriquecían de una manera escandalosa. A pesar de todo es un hecho que la gran mayoría de estos jueces obraron con la mejor buena fe entregando a la tortura a miles y miles de infelices mujeres, casada y solteras, y sentenciando a la hoguera, o según estilo jurídico de entonces “a ser reducidas a ceniza” las amantes del demonio, “convictas” por medio de horrorosos tormentos. Cierto que a muchos de estos jueces les sería gravoso su empleo, obligándoles a asistir a la tortura de doncellas, matronas y ancianas, suplicio que a veces duraba horas y hasta días enteros; pero seguían soportando resignados el férreo yugo de la ortodoxia y solo creían cumplir con su deber pronunciando sentencias de muerte. Pero no todo se reducía a esto; pues no solamente los verdugos estaban poseídos de la terrible locura de la creencia en demonios, hechiceros y brujas, sino muy a menudo también las víctimas. Está demostrado que muchas “brujas” sin que se las obligara por la tortura, confesaban voluntariamente, y hasta se vanagloriaban de haber tenido relaciones amorosas con el diablo, de haber asistido los sábados a los aquelarres, de haber conjurado tempestades y de haber hecho enfermar a hombres y ganados por medio de artes diabólicas. Solo a a aguno que otro entre los contemporáneos se le ocurría que aquellas locas eran más bien desgraciadas enfermas; pero la generalidad no veía en esas infelices más que criminales dignas de muerte y por lo mismo querían que se las tratara como tales. Considerada desde el punto de vista de la psicología histórica esta manía de las brujas, era un contagio moral que debía ponerse en la misma categoría que otras calamidades de este género, tales como las manías de las cruzadas, de los flagelantes y de las matanzas de judíos”.
Origen y curiosidades de la sidra: Echador de sidra asturiano de Gonzalo Obes. (Archivo del Blog) Un repaso al pasado sidrero de la región en ocasión de la campaña para conseguir que la cultura en torno a la bebida regional sea declarada Patrimonio de la Humanidad Cuadro 'Haciendo sidra', de Mariano Moré. El óleo forma parte de la colección del Parlamento asturiano y fue adquirido al artista por la antigua Diputación en 1950 por 25.000 pesetas. (…). http://asturiasmundial.es/noticia/91824/junta-general-presenta-cuadro-lagar-more-restaurado/ https://www.lne.es/ Como es bien conocido, la sidra (del griego sikera y del latín sicra) es una bebida alcohólica de baja graduación fabricada con el zumo fermentado de las manzanas. Según San Isidoro, y con él todos los etimologistas contemporáneos, sikera es una voz hebraica que significa bebida que embriaga. Aunque constituye uno de los símbolos de identidad asturianos más representativos, esta bebida no es exclusiva de nuestra región ya que también se produce en Francia (con la denominación de cidre), Portugal (cidra), Italia (sidro), Reino Unido (cider), Alemania (apfelwein), Suecia, Suiza, Bélgica, Austria, México, Chile, Argentina, Uruguay, Estados Unidos (hard cider), Canadá, Sudáfrica, Nueva Zelanda y Australia, además de en el País Vasco (sagardo). Lo que sí es propio de Asturias es el escanciado brazo en alto para potenciar las propiedades organolépticas del célebre culín o culete. A la puerta del llagar de Evaristo Valle. Museo de Bellas Artes de Asturias. (Archivo del Blog) Antigüedad de esta simbólica bebida de la región El origen de la espirituosa poción es anterior al nacimiento de Cristo: probablemente ya se degustaba en tiempos de la civilización egipcia y griega. El geógrafo Estrabón (63 o 64 a. C.-19 o 24 d. C) menciona en su Geografía la palabra zytho al referirse al ámbito astur, dentro del siguiente contexto: «zytho etiam utuntur, vini parum habent», lo que parece indicar que los astures consumían zytho porque tenían poco vino. Si bien este término ha sido objeto de diferentes interpretaciones (bebida fermentada de cereales o de otros frutos distintos de la manzana, por ejemplo, la pera), parece aludir (según opiniones autorizadas) a nuestra bebida por antonomasia. Las posteriores referencias del escritor latino Plinio el Viejo (23-79 d. C.) en su Naturalis Historia a la bebida elaborada con peras y manzanas («e piris malorunque omnibus generibus») y a la escasez de cereales en Asturias, parecen apoyar la idea de que zytho describe efectivamente lo que hoy llamamos sidra, probando así su uso ancestral en la región. Lo que sí parece constatado es que la sidra asturiana ya existía a finales del siglo VIII, ya que en la diplomática altomedieval abundan las aseveraciones acerca de los vocablos pomarada (ocasionalmente mezclado con viñedo) y sidra. Sobresale el documento fundacional (h. 780) de la abadía benedictina de Santa María la Real de Obona (Tineo), donde se cita de manera explícita la palabra «sidra», incluida en la bebida que se suministraba a los siervos que trabajaban para el monasterio: «en el día que fueren llamados a prestar servicio, tengan ración de comida y bebida, a saber: libra y cuarta de pan de mijo o de otro y porción de habas o de otro comestible, y sidra pudiendo ser». Recogiendo manzana de Nicanor Piñole. Museo de Bellas Artes de Asturias. (Archivo del Blog) Entre los primeros testimonios que citan las pumaradas asturianas figura el testamento de Fakilo, datado entre los años 793 y 803 de nuestra era. «Ego, Fakilo», un pergamino con unas dimensiones de 45,5 × 27 centímetros custodiado en el Archivo de la Catedral de Oviedo, está considerado como el manuscrito más antiguo que se conserva en la Península Ibérica de la Edad Media. El texto, redactado en latín, recoge la donación de una rica terrateniente para fundar el monasterio de Santa María de Libardón (Colunga), especificando que se entregan villas, bosques, viñas y manzanos para elaborar mostos y sidra. La transcripción literal del mismo, en la parte que nos interesa, es como sigue: "Yo, para sufragio de mi alma doy y concedo de toda mi hacienda la quinta parte que me corresponde entre mis herederos y nietos, situada en los lugares de Fano, Colunga, Camoca, Lué y otros lugares, tanto de las casas de campo como también las brañas, viñas y pomaradas. De todo ello la quinta parte de lo que me corresponde la concedo o renuncio a ella a favor de Santa María de Libardón en cuyo monasterio vivís los arriba mencionados". En las colecciones diplomáticas (donde se recopilan legajos dispersos) de ciertos monasterios de Asturias, son relativamente abundantes las alusiones a la sidra en los documentos de compra-venta, heredades, testamentos, donaciones postmorten, ofrendas, pago en especie, etc., lo que prueba que su consumo estaba arraigado aquí de antiguo. En efecto, en el siglo X era frecuente la transmisión de bienes familiares a las instituciones eclesiásticas, no revirtiendo en parientes consanguíneos. Tal es el caso del matrimonio formado por Bonello y Argalla que «compran, en el año 950, porciones hereditarias en la villa de Pando a Nonnina. Años más tarde Bonello dispone que a su muerte sus bienes sean repartidos entre su esposa y el monasterio de San Vicente». Viene esto a cuento dado que la tal Nonnina recibe en la transacción aludida, entre otras provisiones, sidra. La tonada de Manuel Medina Díaz. Museo de Bellas Artes de Asturias. (Archivo del Blog) El Fuero de Avilés, otorgado por Alfonso VI en el año 1085 y confirmado por su nieto Alfonso VII en 1155, ya se refiere a la sidra. Constituye el primer testimonio jurídico (compuesto por dos pergaminos de grandes dimensiones cosidos por un cordón) con un lenguaje mezcla de romance y provenzal, que recoge el término dentro de la siguiente frase: «Toth omne, qui pane aut sícera aver á vender, véndalo qual ora quiser sin calumpnia, [é] non lexe per nullo omne». Algo posterior es el fuero o carta-puebla concedido a Oviedo por Alfonso VII en septiembre de 1145 y confirmado por Fernando IV en 1295, donde se recoge que los ovetenses podían comercializar la sidra libremente sin tener que pagar multa alguna: «Todo omme que pan ó sidra ouier de vender vendalo qual ora si quesier sen calonna et nolo dexe por nul omme». Más adelante se refiere al engaño en los volúmenes de líquido que se solían hacer en las ventas: «Hombre que vendiere su sidra, y tuviere medida falsa, y lo pudiere saber el Concejo, el mayordomo tome el merino de los hombres buenos y vaya á casa de aquel, y contraste las medidas á las que son legales por Concejo, y si salieren falsas quiébrelas el merino, y tome cinco sueldos de aquel sobre quien las hallaren falsas». Una hija bastarda de Alfonso VII, Urraca la Asturiana, ordenó proporcionar abundante sidra a los canónigos de la catedral y, con el fin de conseguir la salvación de su alma, donó el 4 de marzo de 1161 abundantes bienes al monasterio de San Pelayo. El libro "Urraca. Reina de Asturias" es una bonita novela histórica que recrea la biografía de la reina Urraca Alfonso. Urraca fue hija ilegítima del rey Alfonso VII de León que vivió en la corte del monarca y fue utilizada por su padre para sus intereses políticos casándola con el rey de Pamplona García Ramírez. Viuda pocos años después, su padre le asignó el título nominal de reina de Asturias, tierra a la que volvió Urraca y donde se casó por segunda vez con Álvaro Rodríguez de Castro y donde parece ser que lideró una rebelión para independizar las tierras asturianas del reino de León. Novela histórica de: María Teresa Álvarez En el testamento de Arias Petrus (1280), chantre de San Salvador de Oviedo, aparece escrito que «por su alma se den veinte soldadas de pan y sidra. Si con pan y vino se anda el camino, con pan y sidra se alcanza la gloria». La palabra sidra, con la antigua acepción de sizra, aparece asimismo en la obra poética de Gonzalo de Berceo Vida de santo Domingo de Silos, escrita en el siglo XIII como era habitual en las estrofas del mester de clerecía, en cuaderna vía. En la estrofa 55 se puede leer: "Sant Ioham el Baptista, luego en su ninnez, renunçió el vino, sizra, carne é pez, fuxo a los desiertos onde ganó tal prez cual non dizrié nul omne, nin alto nin refez". Mercado de Quirós de Mariano Moré. Siglo XX. Museo casa Natal de Jovellanos. (Archivo del Blog) Siglos XVI y XVII: atajar la picaresca imperante Los primeros acuerdos del Ayuntamiento ovetense acreditativos de la actividad sidrera en la capital provienen del siglo XVI y hacen referencia al precio máximo que se podía cobrar: «Mandaron sus merçedes que se pregone que ninguna persona en esta çibdad e sus arrabales venda sydra a más preçio de quatro maravedís por açunbre, so pena de seysçientos maravedís e más de perder la pipa de sydra». Una década después, la ciudad proclama que ninguna persona venda vino o sidra sin autorización municipal: «Mandaron sus merçedes pregonar que ninguna persona venda byno ni sidra syn lo mandar en este consystorio, esçeto lo que su cojeta, so pena de lo perder e de seyszientos maravedís conforme a la hordenança». Por ese tiempo, era evidente la obsesión municipal por controlar las transacciones no autorizadas y los precios de la sidra, tal como ocurrió en las sesiones de 17 de diciembre de 1546 (a 4 reales el azumbre), 7 de marzo de 1586 (a 3 maravedís la puchera) y 23 de enero de 1591 (bajó a 2 maravedís). Además, existía gran celo en que en la venta se diferenciase claramente el vinagre de sidra del elaborado con vino, teniendo el primero un precio hasta un tercio más barato. Comienza el siglo XVII y prosigue el férreo control para impedir que se camufle la venta del vinagre de sidra por el de vino. La Espicha de Mariano More. Museo de Bellas Artes de Asturias. (Archivo del Blog) Resulta significativo el siguiente acuerdo, transcrito en términos literales: "Ansí mismo, se acordó y mandó que no se pueda vender el vinagre de la sidra ni otro ninguno si no fuere con postura de los señores justiçia e regimiento de la çiudad, y por aora se venda el vinagre de la sidra a ocho marabedís la puchera, y el vinagre del vino de Ribadavia a diez y seis marabedís, y el vinagre del vino de Páramo a doçe maravedís la puchera; y que no se pueda vender en otra forma, so pena de tener perdido lo que se vendiere y debaxo de las penas arriva referidas. Y, ansí mismo, que se apregone". Otro problema que preocupaba en aquel momento eran las medidas de capacidad, discutiéndose las empleadas en la venta de grasa de ballena (destinada a combustible de lámparas) con las utilizadas para la sidra, debiendo cambiar la puchera de 21 onzas (de uso habitual para la grasa del cetáceo) por otra de 36 onzas (equivalente a una «libra mayor o carnicera», o lo que es lo mismo a 1,02 kilogramos, si bien en Villaviciosa tenía 262/3 onzas). Este asunto fue pródigamente discutido por los munícipes en diversas sesiones de los años 1652 y 1653. Durante ese período la producción de sidra representaba un eslabón más de la economía de subsistencia de los agricultores. A partir de entonces, se va expandiendo el método de elaboración hacia los lagares que, poco a poco, se erigen en fabricantes y comercializadores del artículo. En la barraca de Nicanor Piñole. Museo de Bellas Artes de Asturias. (Archivo del Blog) FUENTE: MANUEL GUTIÉRREZ CLAVEROL Artículo, sustentado en una exhaustiva labor de documentación, realizado por el geólogo Manuel Gutiérrez Claverol. Un trabajo que se reproduce por cortesía de la Sociedad Protectora de La Balesquida, editora del Anuario, en cuyo núm. 3 (Oviedo, abril de 2018) ha sido publicado. Manuel Gutiérrez Claverol. Natural de Oviedo (1942). Licenciado en Geología por la Universidad de Oviedo (1966) y Doctor en Geología por su universidad natal (1972). Becado por la Fundación Juan March en la Société Nationale des Petroles d’Aquitaine (Pau, Francia, 1972-1973). Ha impartido docencia durante 46 años en las siguientes disciplinas de la Universidad de Oviedo: “Geología Aplicada” (1967-96), “Geología Estructural y del Subsuelo” (1967-2000), “Geología del Subsuelo” (2000-12) en la Escuela Técnica Superior de Ingenieros de Minas; “Fotogeología” (1989-98), “Geodinámica Interna” (1999-2000), “Teledetección” (1999-2012), “Ingeniería Geológica” (1999-2006) y “Cartografía Geológica” (2002-06) en la Facultad de Geología. Insignia de oro de la Universidad de Oviedo. Director del Departamento de Mineralogía y Petrología Aplicada de la ETS de Ingenieros de Minas de Oviedo (1984-1986), secretario del Departamento de Geología de la Universidad de Oviedo (1987-1991), responsable del Programa Erasmus de Geología entre las Universidades de Brest (Francia), Galway (Irlanda) y Oviedo (1990-2004), secretario de la Comisión de Tectónica de la Sociedad Geológica de España (1991-1993), director del Museo de Geología de la Universidad de Oviedo (2005-2009) y Secretario Técnico Externo e Independiente del Colegio de Geólogos de Asturias (2016).Pertenece a las siguientes sociedades científicas: “Sociedad Geológica de España”, “Sociedad Española de Teledetección”, “Sociedad Española de Mineralogía” y “Asociación Española para la Enseñanza de las Ciencias de la Tierra”. Desde el 11 de junio de 2015 es miembro correspondiente del Real Instituto de Estudios Asturianos (RIDEA). Sus investigaciones se centran mayoritariamente en el ámbito regional, sobresaliendo las que versan sobre recursos geológico-mineros e ingeniería geológica. Colabora asiduamente como asesor de la empresa privada y de organismos públicos sobre aspectos de aplicación de la Geología. Además de las obligaciones docentes e investigadoras que desempeñó, no descuida las actividades divulgadoras mediante conferencias, mesas redondas, colaboración con la prensa y con otros medios de comunicación. FUENTE: https://www.xuliocs.com/manuel-gutierrez-claverol.html _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ NOTA: Si te ha interesado esta entrada y quieres preguntar, comentar o aportar algo al respecto, puedes dejar un comentario o escribir a mi dirección de “correo del blog” con la seguridad de ser prontamente atendido. ¡¡¡Difunde “El blog de Acebedo” entre tus amistades!!! 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Vida breve de una virgen roja Hildegart Rodríguez Carballeira, un año antes de su muerte. (…). Saber más... Joan Vendrell i Campmany (3). Un repaso a la trayectoria de Hildegart Rodríguez, toda una leyenda de la política española en los años treinta, quien llegó a ofrecer una conferencia para las Juventudes Socialistas en Mieres Ilustración de Alfonso Zapico. Alfonso Zapico (Blimea, San Martín del Rey Aurelio, Asturias, 1981) es un historietista e ilustrador español. En 2012, su novela gráfica Dublinés fue galardonada con el Premio Nacional de Cómic. Entre otros trabajos es de destacar su ambiciosa obra, La Balada del Norte. Saber más… WIKIPEDIA.La Nueva España Hildegart alcanzó tanta fama en los años 30 que al citar su nombre no hacía falta ponerle apellido para saber de quien se estaba hablando. Y además llevaba el mismo de su madre Aurora Rodríguez, porque había sido concebida por ella sin más ayuda de varón que la estrictamente necesaria para lograr un embarazo. Por eso nunca tuvo padre y creció con la única guía de su progenitora, obsesionada por educar a un ser perfecto, culto y destinado a dirigir a las masas. La mujer ya había intentado antes su proyecto con otro niño que le había dejado su hermana Josefa, madre soltera: se llamaba Pepito Arriola, con el segundo apellido de su abuelo materno y lo convirtió en un precoz director de orquesta hasta que Josefa decidió recuperar la custodia para administrar su lucrativa carrera. Hildegart Rodríguez Carballeira (derecha), junto a su madre, la ferrolana Aurora Rodríguez Carballeira. (…). Saber más... Joan Vendrell i Campmany (3). Cuando dejó de estar bajo su férreo control, Pepito se hundió en la mediocridad, pero eso ahora no nos interesa. Para no repetir aquel error, la tenaz Aurora decidió convertirse en madre. Según su proyecto, después de un embarazo surrealista en el que la gestante apenas abandonó el lecho y todos los días le leía a su feto textos cuidadosamente escogidos, la pequeña nació en Madrid el 9 de diciembre de 1914 y los genes de aquel desconocido que doña Aurora había buscado con mimo por todo el país para que prendiesen en su óvulo dieron un fruto excelente. Hildegart pasó su infancia estudiando, ajena a cualquier juego, y a los 14 años, con un expediente cuajado de sobresalientes y hablando a la perfección cuatro idiomas, consiguió una dispensa para iniciar los estudios de Derecho, que concluyó dos años más tarde, para matricularse a renglón seguido en la Facultad de Medicina. La segunda parte del plan pasaba por hacerla entrar en política, de modo que en enero de 1929 pidió su ingresó en la UGT y en las Juventudes Socialistas madrileñas, donde no tardó en alcanzar una fama merecida como columnista en su prensa. Extenso reportaje biográfico publicado por primera vez en 1972 por el periodista y escritor español Eduardo de Guzmán en la que cuenta la historia de la joven feminista Hildegart Rodríguez Carballeira y su asesinato a manos de su madre Aurora Rodríguez. (…). Saber más... Blog Libros Envenenados.Aunque las ideas de doña Aurora simpatizaban más con el mundo libertario, la mujer la dejó hacer confiando en que fuese ella misma quien se convenciese al conocer desde dentro el funcionamiento de las estructuras socialistas españolas; además en aquel momento la CNT, el sindicato anarquista, malvivía en la clandestinidad mientras la UGT, tolerada por el gobierno de la Dictadura pasaba por sus mejores días. Fue también buena oradora y empezó a ser demandada por toda España como conferenciante especializada en temas relacionados con el feminismo y la sexualidad de la mujer, participando junto a Gregorio Marañón en la fundación de la Liga Española para la Reforma Sexual. Tampoco tardó en ser conocida en otros países e incluso llegó a rechazar la invitación para trasladar su actividad a Inglaterra que le hizo el escritor H. G. Wells durante una de sus visitas a Madrid. Pero su madre no se había equivocado. El pensamiento político de Hildegart era demasiado avanzado para convivir con la realidad que se vivía en el PSOE, dividido en dos tendencias que estaban más interesadas en encabezar -cada una con su estrategia- el pujante movimiento obrero del momento que por enredarse en otras discusiones teóricas. La "Virgen Roja", como iba a ser apodada, era a sus pocos años, una intelectual que no entraba en aquel ambiente y sus discrepancias empezaron a castigarse marginándola en los actos públicos y los mítines de su partido. Hildegart Rodríguez Carballeira. (…). Hildegart había nacido en Madrid el día 9 de diciembre de 1914, en medio de un ambiente sumido en las convulsiones propias de los tiempos de cambio en los cuales podía surgir una niña- prodigio como ella, hija concebida expresamente por una madre soltera, innovadora y de pensamiento utopista, que cuando falleció con solo 18 años no solamente había terminado la carrera de Derecho, sino que además se expresaba fluidamente en español, alemán, inglés y francés, además de ser oradora de fácil verbo y versátil propagandista mediante conferencias, artículos y libros. (…). Saber más... El diario Cantabria.Desde diciembre de 1930 "El Socialista" se negó a publicar muchos de sus artículos y en las fiestas del 1 de mayo de 1931 y 1932 no fue llamada a la tribuna de oradores de Madrid. Incluso se trató de impedir que acudiese a las provincias que querían contar con su presencia, llegando en este empeño a ocultar la correspondencia que se le enviaba a la sede de la agrupación y a contestar a aquellas peticiones dando falsas disculpas en su nombre sin que ella se enterase. En medio de este mal ambiente, cuando se convocó en febrero de 1932 el Congreso de las Juventudes Socialistas, decidió no asistir, pero pudo saber que el delegado por Asturias Graciano Antuña, la había criticado allí por su pensamiento izquierdista, mientras otros compañeros de Levante y Santander salían en su defensa. Antuña, miembro destacado de la Federación Estatal de la Minería y de la Federación Socialista Asturiana, era entonces secretario general del SOMA y al llegar las elecciones de febrero de 1936 sería diputado electo por el Frente Popular para acabar fusilado delante de las tapias del cementerio de Luarca en mayo de 1937. Ella no lo conocía personalmente, pero sabía que detrás de su ataque estaba Wenceslao Carrillo al que los celos por su éxito habían convertido en uno de sus enemigos más acérrimos dentro del partido. Wenceslao Carrillo Alonso-Forjador (Valladolid, 9 de octubre de 1889 - Charleroi, 7 de noviembre de 1963) fue un político, sindicalista y periodista socialista español, padre del dirigente del Partido Comunista de España Santiago Carrillo. (…). Saber más... WIKIPEDIA. Wenceslao era además el padre de su amigo Santiago Carrillo, que entonces se llevaba de calle a las mocitas de la izquierda madrileña y con el que había hablado alguna vez a solas escapando del control de su madre para recibir después las reprimendas consiguientes de aquella mujer dominante, tan pegada a ella que se aseguraba que nadie había llegado a ver a Hildegart sin que a pocos metros estuviese su rostro severo y vigilante. Con ese resquemor, poco después la joven aceptó visitar Asturias para impartir un ciclo de conferencias en diferentes ateneos y aprovechó para desplazarse hasta Mieres donde tenía intención de hablar para la Juventud Socialista de la villa. Aquí, el recibimiento de sus compañeros de militancia fue mucho peor de lo que hubiese podido imaginar: todos la ignoraron, desde el alcalde y los concejales socialistas, hasta los directivos de Casa del Pueblo y los afiliados que cumplieron la consigna de no asistir a aquel acto. Sin embargo la joven fue apoyada por los republicanos y comunistas, que entonces formaban la directiva del Ateneo, y ante la sospecha de que en Oviedo podía suceder lo mismo, decidió suspender una segunda conferencia que tenía prevista para la capital, a pesar de la expectación con la que era esperada. Hildegart dando un mitin socialista en Erandio (Vizcaya) en 1931. (…). Saber más... Centro de Información Documental de Archivos (CIDA). Las organizaciones de Asturias representaban desde la época de Manuel Llaneza el ala más conservadora del PSOE y aprovecharon el plante de Hildegart para presentarlo en Madrid como un acto de indisciplina y la Juventud Socialista madrileña le abrió un nuevo expediente que culminó el martes 13 de septiembre con su expulsión por 52 votos contra 10. Una semana más tarde, ella misma enviaba su baja a la Agrupación Socialista Madrileña. Tras su ruptura con los socialistas, la joven revolucionaria encontró acomodo en las filas del Partido Republicano Federal, donde tenía muchos amigos que llevaban tiempo invitándola a estar a su lado. Las simpatías sindicales de los federales se inclinaban por la CNT y algunos de sus dirigentes no ocultaban su apoyo a la acción directa que habría de llevar a la revolución de 1934 y que ella ya no pudo ver. Con el nuevo aire de libertad dio rienda suelta a su pluma en varias revistas internacionales, pero sobre todo en "La Libertad" y "La Tierra". En este último periódico publicó una serie llamada "Cuatro años de militante socialista", en la que contó los acontecimientos que les acabo de resumir y que venía a complementar lo expresado en las 400 páginas del libro "¿Se equivocó Marx?", también escrito en 1932 y que alcanzó una enorme difusión. El periódico de Madrid Nuevo Mundo publicaba el 9 de junio de 1933 la crónica de José Montero Alonso sobre el horroroso crimen de la joven Hildegart Rodríguez, a los 18 años, asesinada al alba una semana antes por su madre Aurora Rodríguez Carballeira que le mete cuatro balazos a su hija mientras dormía. Tres en la cabeza y uno en el corazón.El asesinato de Hildegart Rodríguez ocurrió en su casa, en la esquina de la madrileña calle Galileo con Fernández de los Ríos. La víctima fue bautizada como Hildegart Leocadia Georgina Hermenegilda María del Pilar Rodríguez Carballeira (1914-1933). (…). Saber más... historias de Madrid.En la madrugada del 9 de junio de 1933, cuando solo había vivido 18 años, su propia madre puso fin a la criatura que había creado disparándole cuatro tiros mientras dormía. Nunca se aclararon sus motivos, aunque seguramente el principal fue que la joven había manifestado la decisión de volar por su cuenta. Detrás dejaba numerosos artículos de prensa y once libros que se habían vendido rápidamente. La noticia de la muerte de Hildegart supuso una conmoción en la España republicana y su truculenta historia sirvió para inspirar varias novelas y películas de éxito. Su madre fue condenada a veintiséis años, ocho meses y un día de reclusión, pero en julio de 1936, el pueblo madrileño decidido a combatir el levantamiento militar del General Franco, abrió las puertas de las cárceles de la capital y los presos comunes supieron aprovechar la libertad que se buscaba para los políticos. Cuando se descorrió el cerrojo, Aurora Rodríguez salió sin prisas y esperó en la calle a que los grupos de parientes y amigos que abrazaban a los suyos se fuesen marchando. Luego, echó a andar. Nunca se supo en qué dirección. Aurora Rodríguez Carballeira, a las ocho de la mañana, en el piso que ambas compartían en la calle de Galileo, 57, cuarto, descerrajó cuatro tiros a su hija, con la misma frialdad con que la había engendrado y había hecho de ella “un adalid del progreso”. Antes de cometer el crimen, Aurora mandó a la sirvienta, Julia García Sanz, a que sacara a dos perros a pasear. Tras el crimen -y sin esperar a la criada- doña Aurora salió a la calle, no sin antes pedirle fríamente a la portera que buscara a la pobre Julia que fue la que se encontró con el cuerpo acribillado de su señorita, dicho sea, con todos los respetos para la pobre Hildegart. Doña Aurora se fue tranquilamente a casa del diputado señor Botella Asensi, quien le recomendó que se presentara a las autoridades. No es un asesinato cualquiera, es un escándalo que conmociona a la España efervescente de la II República. (…). Saber más... historias de Madrid. FUENTE: ERNESTO BURGOS-HISTORIADOR. Artículo publicado en la Nueva España el 12-11-2013. Ver enlace. __________________________________________________________________________ AUTORES. Ernesto Burgos Fernández (historiador). Nació en Mieres (Asturias) el 7 de julio de 1957. Historiador, columnista y biógrafo, éstas son algunas de las facetas de un Ernesto Burgos que rescata con talento personajes y anécdotas de nuestra historia. Un notorio investigador y gran divulgador. Licenciado en Geografía e Historia por la Universidad de Oviedo (1979). Diploma de Estudios Avanzados en Arqueología Histórica («La romanización en las cuencas mineras del sur de Asturias» 2006). Profesor de Educación Secundaria, ha trabajado en los institutos «Juan de Herrera» (Valladolid), «Sánchez Lastra» (Mieres), «Camino de La Miranda» (Palencia), «Valle de Aller» (Moreda) y desde 2006 en el IES «Mata Jove» de Gijón. En el año 2016 el reconocido historiador mierense fue distinguido con el reconocido galardón anual de “Mierense del año”. Secretario General de Izquierda Republicana en Asturias (1992-2002); miembro fundador del Partido por la III República (P3R) y actualmente vicepresidente del Ateneo Republicano de Asturias. Coautor de los libros de texto «Entre amigos» (Conocimiento del Medio) para Asturias y Cantabria (2002); coordinador de la revista de Ciencias Sociales «Cuadernos de Mieres» (2001-2002); experto en la cultura y la historia de las cuencas mineras asturianas. Ha impartido varios cursos sobre el patrimonio arqueológico de Aller, Lena y Mieres y defendido ponencias sobre su temática en jornadas y congresos. Desde los años 70 escribe desinteresadamente artículos para numerosas publicaciones, álbumes y periódicos locales (Esquisa, Mieres 30 días, La Voz de Ujo, Camín de Mieres, Mieres, El Carbón, Por tierras del Caudal, Aula de Paz…). Ha sido pregonero en las fiestas de Santa Bárbara (2002); La Teyerona (2006); San Xuan de Mieres (2007) y Santa Cruz (2011). Histórico militante republicano. Secretario General de Izquierda Republicana en Asturias (1992-2002); miembro fundador del Partido por la III República (P3R) y actualmente vicepresidente del Ateneo Republicano de Asturias. Biógrafo de los revolucionarios mierenses Manuel Grossi Mier («Cartas de Grossi». 2009) y Jesús Ibáñez («Y el verbo se hizo furia». Semana Negra 2010), también ha prologado a varios autores asturianos. Colaborador del diario asturiano La Nueva España, donde ha firmado las series: «El patrimonio de Las Cuencas» (1998-2000); «100 años de historias y andanzas» (2000-2002) y «Los personajes de nuestra historia» (2003-2004). Desde febrero de 2005 mantiene ininterrumpidamente la página semanal «Historias heterodoxas». FUENTE: Alfonso Zapico (Blimea, Asturias, 1981). Historietista e ilustrador freelance. Profesional gráfico desde el año 2006. Trabaja en proyectos educativos del Principado de Asturias (Aula Didáctica de los Oficios) e impartido talleres de ilustración en centros educativos de Asturias y Poitou-Charente (Francia). Realiza ilustraciones, diseños y campañas para diversas agencias de publicidad, editoriales e instituciones. Es ilustrador de prensa en diarios regionales asturianos (La Nueva España, Cuenca del Nalón, Les Noticies…). Se estrena en 2006 con un álbum de corte histórico para el mercado franco-belga, La guerra del profesor Bertenev (Dolmen, 2009). Su primer trabajo publicado directamente en España es Café Budapest (Astiberri, 2008), donde se mete de lleno en una ficción determinada por los orígenes del todavía no resuelto conflicto palestino-israelí. Acto seguido apuesta por recrear en cómic la vida de James Joyce, Dublinés (Astiberri, 2011), que gana el Premio Nacional del Cómic 2012 y a raíz del cual surge el cuaderno de viaje La ruta Joyce (Astiberri, 2011). Vive en la localidad francesa de Angouléme, donde, tras realizar El otro mar (Astiberri, 2013) a caballo de su Asturias natal, a la que vuelve con regularidad, se encuentra preparando su nueva y ambiciosa obra, “La balada del norte”, que constará finalmente de cuatro tomos. Esta magnífica obra es un auténtico tesoro de la novela gráfica española y refleja la negrura de los valles mineros de Asturias de los que surgen personajes luminosos, y bajo el ruido atronador de las minas de carbón se escucha el susurro de una canción antigua. Los viejos y nuevos tiempos chocan brutalmente poniendo a prueba al protagonista, pronto a la Humanidad entera. Éste es el sonido de "La balada del norte". En un paréntesis, entre el segundo y tercer volumen de La balada del norte, Zapico completó Los puentes de Moscú (Astiberri, 2018), para mostrar de nuevo su faceta como reportero gráfico al poner el micro al diálogo entre el político Eduardo Madina y el músico Fermín Muguruza. Sus libros han sido traducidos al inglés, francés, alemán o polaco. (…). Foto Wikipedia - Twitter EL BLOG DE ACEBEDO. (ANTOLOGÍA DE LA HISTORIA). La Historia es una disciplina académica que aspira a comprender el pasado y la forma en que se ha configurado el presente. Es necesaria para entender, para cambiar y para saber cómo ha llegado a existir la sociedad en la que vivimos. “El único deber que tenemos con la historia es reescribirla”. (Oscar Wilde) El Blog de Acebedo se adentra en la historia de nuestra tierra, TODO SOBRE ASTURIAS, MIERES Y CONCEJO. navegar en este blog, es conocernos mejor a nosotros mismos y nuestra dilatada historia. Como decía el poeta mierense Teodoro Cuesta García-Ruiz (09/11/1829 – 01/02/1895), “soy d´esa villa y á honra tengo haber nacío n’ella”. FUENTE. El Blog de Acebedo. _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ NOTA: Los nombres de los autores aparecen en el pie de cada imagen o al final de cada artículo, si no es así, se debe a que es un dato que se desconoce, así que, si algún autor la ve en este blog, le rogamos que se ponga en contacto con “El Blog de Acebedo” para hacerlo figurar o para borrarla si es su deseo, porque es justo reconocer a los autores Si te ha interesado esta entrada y quieres preguntar, comentar o aportar algo al respecto, puedes dejar un comentario o escribir a mi dirección de “correo del blog” con la seguridad de ser prontamente atendido. ¡¡¡Difunde “El blog de Acebedo” entre tus amistades!!! Sígueme en: © - Facebook - Roberto Cortina © - Twitter - El blog de Acebedo © - El Blog de Acebedo © - Instagram - acebedo.mieres Esta página se editó por última vez el 10 de febrero de 2024 a las 20:30 horas.
