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Radiografía del sector: qué pasó con el e-commerce después del boom de la pandemia - El Cronista Fuente: Jaime Andrés Piedrahita - Expertos en Retail Radiografía del sector: qué pasó con el e-commerce después del boom de la pandemia Pese a ciertos temores, el e-commerce continúa mostrándose saludable en el país y ya supera los 133 millones de productos vendidos por semestre. WALTER DUERA actualizado el 25/10/2022 12:41 Los temores eran infundados. Pesimistas y optimistas casi que habían coincidido en su grieta emocional respecto del futuro del e-commerce en el país: el crecimiento explosivo de la pandemia podía convertirse en una meseta o en un estancamiento cuando las ventas presenciales volvieran a ser moneda corriente. Pero, para sorpresa de unos y otros, el negocio continúa mostrando su mejor cara. Un informe de la Cámara Argentina de Comercio Electrónico (CACE) y Kantar Insights dice que 9 de cada 10 argentinos conectados ya compraron online alguna vez y que un 5 por ciento del total de compradores tuvo su primera experiencia en el primer semestre de este año, durante el cual se superó el billón de pesos de facturación en los canales virtuales. ¿Las categorías más exitosas? Alimentos y bebidas, hogar, accesorios para motos y autos, cosmética e higiene. Los números registrados por Tiendanube en su informe Nubecommerce 2022, que analiza los datos de las más de 45.000 tiendas en Argentina que utilizan esta plataforma, ratifican la tendencia y muestran que durante los primeros seis meses del año se vendieron más de 19,5 millones de productos (9 por ciento más que en el mismo período del año pasado) en más de 5,3 millones de transacciones realizadas (12 por ciento de crecimiento interanual). 9 de cada 10 argentinos conectados ya compraron online alguna vez y que un 5 por ciento del total de compradores tuvo su primera experiencia en el primer semestre de este año. "El presente es bueno a nivel negocio: no solo se mantuvo el volumen pospandemia, sino que sigue creciendo respecto de años anteriores", detalla Diego Gorischnik, CEO y cofundador de E3 (e.tres), que desarrolla plataformas de comercio electrónico a medida. "Después de surfear una gran ola que trajo un nuevo perfil de consumidor omnicanal, exigente y más participativo, las marcas y retailers de Argentina forjaron un ecosistema digital colaborativo, unificado y robusto que posibilita que los negocios entren en un flow evolutivo muy positivo", define Marcos Pueyrredón, presidente del eCommerce Institute y cofundador de VTEX, desarrolladora de una de las plataformas más adoptadas de comercio en la nube. "Esto se logra por medio de la profesionalización del talento humano para responder a la demanda de manera satisfactoria y para crear mejores experiencias de compra". UN FUTURO ROZAGANTE El comercio electrónico en el país no solo goza de un excelente presente, sino también de un auspicioso futuro. Por un lado, porque el negocio converge y madura. "Varios players que iniciaron sus propuestas de valor por el lado del marketing, la comercialización y la atención electrónica, la complementan con desarrollos propios de medios de pago y financiamiento y con servicios cada vez más sofisticados de entrega y logística de última milla", explica Luis Bendersky, CEO y cofundador de Paradigma Sociedad de Soluciones. "Lo mismo se da con aquellos que iniciaron desde el lado financiero y se fueron moviendo para el retail o con operadores logísticos que incursionan en la creación de marketplaces invitando a sus clientes a transformarse en vendedores". La consultora acompaña a las empresas en proyectos de transformación que involucren omnicanalidad, logística de última milla o gestión de  pagos. Franco Radavero, country manager de Tiendanube en Argentina. Por el otro, porque surgen tendencias que aún no exhibieron todo su potencial, entre las que aparecen el social commerce, es decir la venta online sin que el usuario salga de la red social en la que se encuentra, y el live shopping, que involucra la venta de productos de manera interactiva, con experiencias más ricas y transmisiones en vivo. Sobre el primero, Federico Viciano, miembro de la comisión directiva de Interact, entidad que agrupa agencias de marketing y publicidad digital, sostiene que "despegará cuando las redes incorporen pasarelas de pago propias o integren las de terceros para terminar todo el proceso". Sobre el segundo, indica que se ven nuevas y mejores herramientas para gestionarlo y medirlo. Queda mucho camino por recorrer y los negocios en el mundo virtual tienden a fortalecerse: en Latinoamérica, de acuerdo con el estudio State of Commerce de Salesforce, el 70 por ciento de las empresas está reemplazando experiencias presenciales por digitales. UNA CUESTIÓN DE EXPERIENCIA Cuando se consulta a los especialistas del sector, hay dos palabras que se repiten de manera incansable: experiencia y omnicanalidad. Sobre esta última, Salvador Calogero, country manager de avenida+, empresa especializada en marketplaces como servicio, indica que "gana preponderancia: un usuario cada vez más sofisticado exige la misma oferta en la web, en un correo electrónico o en un canal offline". Blue Star Group, empresa de accesorios y complementos de moda, lanzó una estrategia que combina el mundo físico y digital: la llaman "the phygital experience". "La omnicanalidad es un pilar en nuestra estrategia ya que brinda herramientas para que cada usuario viva una experiencia única y sin barreras: transformamos múltiples procesos pensados para agilizar y alcanzar entregas que, en el último Hot Sale, llegaron en menos de dos horas", describe Rafael Sánchez, CIO de la compañía, para quien el e-commerce "hoy es la primera vidriera, independientemente del evento de compra: su importancia está no solo en el resultado del aumento de ventas en los últimos años, sino en el hecho de que pasó a ser el principal espacio de conexión con nuestra comunidad y un potenciador sin igual de los más de 800 puntos de venta físicos y 9 sitios web disponibles en 5 países". La empresa cuenta con 1,3 millones de usuarios. Entre los puntos en los que la empresa trabaja se cuenta la personalización de experiencias para cada medio y país, con contenido diverso adaptado a cada mercado y un lenguaje específico para cada canal. "Entender las expectativas de los usuarios en las redes sociales y la forma en que cada país interactúa con las marcas es clave para brindar la mejor experiencia", advierte Sánchez. La empresa también está implementando live shopping, una tienda cashierless y pantallas en los locales físicos para generar ventas interactivas. Para Valenziana, la estrategia entre lo digital y lo físico también se difumina: la empresa apuesta por grandes locales físicos con la misión de respaldar su mercado electrónico. "Existe una clara evidencia en la generación de confianza, es decir, luego de ver un gran local Valenziana el cliente accede a su página y genera una compra", afirma Josi Castrillo, jefe de diseño del fabricante de muebles. "La inversión en puntos estratégicos de las grandes ciudades, incluyendo íconos y espacios turísticos, tiene como fin asentar esa imagen para otorgar esa confianza a quizás quien nunca haya ingresado a un local físico", agrega. UN CANAL, TODOS LOS CANALES Respecto de la estrategia omnicanal, el experto de Valenziana dice que "es complejo homogeneizar una experiencia entre estos dos mundos con características tan disímiles, sin embargo, hay una manera de generar contenido amigable incorporando el audiovisual con movimiento y lo vivencial que nos acerca a una experiencia más cercana al mundo físico". "La consolidación y la ampliación de la omnicanalidad y la inteligencia artificial en los retailers de América latina seguirá siendo una de las tendencias principales en la industria, ya que han probado aumentar la rentabilidad y los ingresos de las cadenas, así como la lealtad y la satisfacción de los clientes", describe Martín Malievac, director de investigación y desarrollo de Napse, proveedora de soluciones omnicanal. Carla Soratti, gerente de ventas de FedEx Express para Argentina y Uruguay. En términos de experiencia, el todo parece ser mayor a la suma de las partes. "El ecosistema de la cadena de valor debe lograr que el cliente quede como protagonista en el centro de la escena, no sirve solamente que lo hagamos nosotros", dice Ezequiel Copsel, CEO de Oportutek, proveedor de tecnología fundado en 2010. "Desde el boceto de un equipo hasta el transporte desde su origen, pasando por la garantía posventa, todo debe estar centrado en el cliente", afirma. "El e-commerce es un negocio joven que tuvo un golpe de madurez abrupto con la pandemia", define. La plataforma tiene presencia en seis países de Latinoamérica. "Nuestra próxima innovación será desarrollar el negocio de cross border trade (CBT): que los compradores puedan adquirir desde el lugar del mundo en que estén cualquier producto que vean, sin restricción de zonas geográficas", agrega Copsel. DÓNDE HAY UN MANGO ONLINE Uno de los grandes desafíos que el comercio electrónico continúa teniendo por delante es el de los medios de pago. La sociedad sigue estando bajamente bancarizada y todavía es necesaria una fuerte impronta de educación para la inclusión financiera. Sin embargo, el panorama parecería estar despejándose. Según datos de un estudio de Kantar, el 56 por ciento de los argentinos espera que en 2030 ya no existan los pagos en efectivo y el 75 paga usando aplicaciones. "Con la consolidación progresiva del comercio electrónico entre los consumidores, la variedad en la oferta de medios de pago se transformó en un punto central a la hora poner una tienda online en funcionamiento", cuenta Franco Radavero, country manager de Tiendanube en Argentina. Según Nubecommerce, las tarjetas de crédito se posicionan como el método de pago por excelencia, elegidas por el 64 por ciento de los argentinos para financiar sus compras. Santiago Castro Piccolo "Hoy por hoy, cuantos más métodos acepte una tienda, sea efectivo, tarjeta virtual, de crédito o débito, transferencia, billeteras electrónicas, código QR o link de pago, más posibilidades tiene de concretar una venta", afirma Malievac. "En un contexto de alta inflación la financiación sigue siendo ‘la reina' para atraer consumidores, aunque una oferta y un catálogo adecuados para cada perfil de cliente es clave para lograr los mayores ratios de conversión", indica, por su parte, Calogero. "El futuro está asociado a la mejora de la tecnología para permitir un procesamiento rápido y sin fricción de los pagos, con foco en métodos ágiles y transfronterizos", apunta Valeria Rodríguez, directora del servicio de pago en línea Lyra Argentina. "El presente, mientras tanto, consiste en securizar el circuito de pagos tanto para compradores como para vendedores, con el compromiso de las marcas y de los bancos emisores", agrega. "Las billeteras digitales están modificando la manera de conectar a las personas con su dinero", declara Pablo Scoglio, CPO de MODO. "La logística de los pagos electrónicos es más simple que la de trasladar efectivo para todos lados y hasta los QR impresos bajan mucho los costos de despliegue de aceptación de pagos", agrega. MODO lanzó un botón de pago digital que permite a los clientes operar en tiendas online, pagando sin necesidad de ingresar sus datos y manteniendo las promociones y beneficios de los bancos. DE PUERTA A PUERTA Otro gran reto que el sector tiene por delante es el de pulir los aspectos relacionados con la logística. "Hoy una compra que llega tarde es un cliente que se pierde", sentencia Copsel. "Al cerrar una compra, el cliente final ya está en modo de espera y para no frustrar las expectativas, las empresas deben encontrar cómo almacenar más cerca de la demanda", dice Daniel Lárraga, responsable de la estrategia comercial de clicOH, empresa de servicios de logística integral para el comercio online que recibió US$ 25 millones de inversión por parte del fondo Tiger Global. El experto asegura que de no tener resuelto este punto, es imprescindible apelar a alguna empresa especializada para tercerizarlo. Quienes no lo hagan, "no darán abasto con la exigencia que requiere enviar a tiempo los productos a los clientes". El experto recuerda que en la Argentina "es un rubro que se caracteriza por ser lento y rudimentario". "La accesibilidad, la conveniencia y la certeza juegan un papel fundamental para brindar una experiencia de valor en el terreno digital", detalla Carla Soratti, gerente de ventas de FedEx Express para Argentina y Uruguay. La empresa de transporte y logística brinda una infraestructura global óptima para operaciones transfronterizos y durante 2021 duplicó el número de clientes en Argentina dedicados al comercio electrónico internacional. En el país cuenta con nueve centros de distribución y de envío. "El desafío, principalmente entre las PyMEs, es poner en práctica una cadena de valor eficiente y un ecosistema robusto, que a su vez se mantenga al día con las últimas tendencias de la transformación  digital", relata Soratti. Marcelo Di Gennaro, Calipso. "La logística evoluciona a la par de la tecnología. Es un segmento dinámico, que se transforma permanentemente a medida que varían los actores y la innovación puesta al servicio de nuestras actividades", detalla Santiago Castro Piccolo, CEO Logística General OCASA, proveedora de soluciones de servicios logísticos end-to-end, que procesa más de un millón de paquetes por mes y que cuenta con unos 2000 puntos en todo el país para llegar en el mismo día dentro del AMBA y en 48 horas al resto de la Argentina. SORTEANDO OBSTÁCULOS "Es fundamental entender y escuchar a consumidores cada vez más exigentes: es primordial que se comprendan sus necesidades y se adapten sus experiencias de producto y compra", narra Leandro Florio, director comercial de DHL Express. La empresa ofrece servicios específicos como automatización de envíos internacionales, asesoramiento para exportar, envíos en tiempo exprés y recolecciones fuera de horario de oficina, así como soluciones para facilitar devoluciones. En 2021 el número de clientes de comercio electrónico de la compañía creció un 66 por ciento en relación al año anterior. Los obstáculos y los desafíos se suman y abarcan prácticamente todos los órdenes que hacen a la esencia del comercio electrónico. "Uno es ir unificando la línea divisoria entre la compra online y la offline: es el camino para que las ventas web influyan como soporte de las físicas", sentencia Gorischnik, de E3. "La problemática de contracargos y fraudes es uno de los grandes desafíos que se están viendo en la industria: el robo de datos o la gestión de un fraude deben resolverse entre distintos jugadores", aporta Calogero. La capacitación es esencial: "Que los profesionales busquen desarrollar sus habilidades no solamente en compras electrónicas, sino también sobre cómo conectar más su área con las otras unidades de negocio, como atención al cliente y marketing digital", dice Phil Sebok, líder de Commerce Cloud de Salesforce para Latinoamérica. Su empresa, reconocida por sus soluciones de gestión de relacionamiento con los clientes, ofrece la plataforma de aprendizaje gratuito en línea Trailhead. Todo esto, sin olvidar las cuestiones regulatorias. "Las legislaciones de los países van más lentas que la tecnología y esto genera en muchos casos un vacío legal en el que se opera sin ninguna cobertura. Es necesario una rápida adaptación a los tiempos que corren", sostiene Marcelo Di Gennaro, gerente general del desarrollador de software Calipso. La empresa cuenta con un aplicativo e-commerce que dialoga con el ERP y permite configurar las necesidades de cada empresa. PALETA DE MADUREZ Si bien los estadios de madurez de las empresas argentinas de cara al e-commerce son variadas, todas parecen tener en claro que el norte es virtual. Maximiliano Sobotowicz, CEO y fundador de Retail Manía Group, plataforma que gestiona los sitios de comercio electrónico Hipermanía y Petmanía, dice que su empresa es prácticamente hija de la pandemia: la primera transacción se produjo en 2019. Los 50 pedidos diarios crecieron 400 por ciento de un mes al siguiente. "Prácticamente nacimos con crecimiento exponencial", afirma. "Al cliente hay que darle todo fácil y rápido, como el almacén de barrio pero con la comodidad digital", destaca. La empresa decidió apostar a una estrategia full commerce de cercanía. "Desde que ingresan al sitio hasta que les llega el pedido a su domicilio somos la misma empresa, la misma marca: nos ocupamos de todo, hasta de la última milla", cuenta. Entre las innovaciones que incorporaron se cuentan la venta colaborativa (las marcas que les proveen los productos tienen acceso a un dashboard propio de seguimiento en línea de transacciones) y el uso de Ualá Bis como gateway de pagos, además de un ambicioso plan de entrega en 60 minutos. "Empezamos en los primeros barrios de CABA cercanos a nuestro depósito en Villa Crespo, pero ya tenemos un plan de expansión por toda la ciudad y en tres años la entrega de un pedido en una hora va a ser un estándar", declara. Maximiliano Sobotowicz, CEO y fundador de Retail Manía Group. Esta plataforma nacida con la pandemia contrasta con empresas que llevan una década o más de experiencia en este terreno. "Estamos implementando tecnología 3D y de realidad virtual, ya disponible en varios productos, incursionamos en live shopping y en atención por videollamada desde nuestro showroom, permitiendo que los clientes vean los productos y puedan evacuar todas las dudas que puedan surgirles al momento de efectuar la compra", describe Marcelo Rivas, country business manager de la fabricante de electrodomésticos Whirlpool, cuya operación de comercio electrónico en Argentina, que lleva diez años de existencia, es la cuarta en importancia en el mundo dentro de la corporación. DE LO NUEVO A LO MEJORADO Muchos fabricantes entendieron que en el comercio electrónico aparecía una oportunidad para conectar con los clientes sin intermediarios. CCU, productor de cervezas, sidras, vinos y seltzers, conocida por marcas como Heineken, Imperial, Schneider o Amstel, desarrolló en 2021 su propio e-commerce (La Barra CCU). "Este modelo de venta directa nos permite generar mayor cercanía con millones de consumidores, construir una mejor experiencia, conocerlos mucho mejor y recibir feedback de primera mano", dice Germán Kibel, e-commerce manager de CCU Argentina. "Tenemos la posibilidad de ofrecer todas nuestras marcas en un mismo lugar y de seguir aprendiendo sobre cómo consumen las personas, información relevante también para el mundo físico", agrega. La propuesta incluye un proceso de compra rápido y entregas en el día para pedidos realizados antes de las 13. La explosión de e-commerce fue también excusa para que muchas empresas mejoraran su propuesta. El fabricante de tecnología EXO, con presencia en el mercado argentino desde 1978, tiene su propio e-commerce desde hace cinco años, pero con la llegada de la pandemia debió adelantar numerosas mejoras en el sitio, en las entregas y en la automatización de procesos. "Lo que teníamos pensado hacer en un semestre lo debimos resolver en un mes y medio", recuerda Jorge Scaramuzzo, gerente de canales del mayorista, que no vende productos en locales propios sino solo a través de retailers "que también debieron desarrollar sus propios e-commerce de manera muy rápida o, en los casos en que tenían, ponerlos a punto y mejorarlos, algo que nos pasó a todos", dice. Hoy TiendaExo tiene como desafíos continuar con la automatización, mejorar el tiempo de entrega en todo el país, sumar nuevas categorías de productos e incrementar la calidad de la experiencia del cliente. "Buscamos que se sienta muy cómodo para comparar o comprar productos o servicios desde el sillón de su casa y recibirlos en su domicilio dentro de las 48 horas", señala Scaramuzzo. La empresa está actualizando su plataforma para incluir, entre otras cosas, canales de comunicación instantáneos para dar al comprador asesoramiento en el momento, como si estuviera con un vendedor a su lado en una tienda física. Experimentadas o novatas, frutos de la pandemia o con estrategias pioneras, PyMEs o grandes corporaciones, nativas digitales o empresas tradicionales... Todas acomodan sus planes para poder obtener aunque sea una porción de esta torta llamada comercio electrónico que no parece querer detener su crecimiento.

KU-BABA / BAU/BABA.. 1 SEVILHA.. 5 Sausga.. 9 DEA SYRIA / DEASURA.. 12 CIBELE. 18 O TRONO DE CIBELE. 24 CASTIDADE, CASTRADOS E PECADO NEFANDO. 25 KU-BABA / BAU/BABA Figura 1: Bau/Baba seated on a throne which seems to resting on water and is supported by water birds, perhaps geese. (…). Diorite. Dated around 2060-1955 BCE. Drawing © Stephane Beaulieu, after Pritchard 1969b:173 #507. Figura 2: Possibly the goddess Bau/Baba, seated on a throne flanked by palm trees and with two creatures, possibly water birds, at her feet. Terracotta. 2017-1595 BCE. From Ur. Drawing © S. Beaulieu, after Leick 1998. Bau/Baba, whose name sounds onomatopoeic (bow-wow), was principal goddess of the Lagash area, with its three cities, Girsu, Lagash, and Nimen. As "Lady of Abundance," Bau/Baba controlled the fertility of animals and human beings (Leick 1998: 23). [A very old deity, she is attested in documents dating from the period 2900 -2350 BCE] By the time of the famed Lagash governor Gudea (twenty-second century BCE), who called himself Bau's son (Frankfort 1978: 300), the goddess had become the daughter of An (Semitic Anu), the head of the pantheon. In Lagash, she was consort of the warrior Nin-Girsu, "Lord of Girsu"; he had charge of irrigation and the land's fecundity. In other places, her spouse was Za-baba, a northern warrior. (…) The four-day Festival of Bau/Baba at Lagash took place in the autumn, when pilgrims from other towns came bearing offerings. During the Festival, common folk and royalty made sacrifices to their ancestors, thus feasting the dead. Afterwards, they dined on the leftovers (Cohen 1993: 53-54, 470-471). Since mediating between angry gods/ demons and their human prey was a task that often fell to healing goddesses, they needed to have close connections with the Underworld (Cohen 1993: 149). (…) At the New Year, there was also a festival of Bau/Baba at Girsu, when a "Sacred Marriage" rite involving Nin-Girsu and Bau took place (Cohen 1993: 67, 75). According to Frankfort, Bau was dominant in the ceremony (1978: 297). -- "Going to the Dogs": Healing Goddesses of Mesopotamia, by Johanna Stuckey. Bau / Baba seria possivelmente o nome carinhoso da deusa mãe que enquanto deusa curandeira seguiria o exemplo das cadelas que lambiam os filhos para os manterem lavados e dos cães que lambiam as próprias feridas curando-as com a sua baba ou saliva. O certo e que o nome desta arcaica deusa ficou na linguagem popular tanto como «baba» / «saliva» / «escuma» como com o significado de «babá», a ama protectora da criança. Como esta deusa seria uma variante de Ki, Ninhursag, terá acabado como Ki-Baba ou Kubaba. Figura 3: Kububa, segurando uma romã na mão direita e um espelho na esquerda, aparece assim simultaneamente como deusa infernal e do amor, ou seja uma mistura de Istar e Ereshkigal. Museu das Civilizações da Anatólia, Ankara, Turquia. Kou-baba est la déesse reine de la ville antique de Karkemish, parèdre du dieu de l'orage. C'est une divinité de la fertilité. Elle joue un rôle dans les textes louvites et un rôle mineur dans les textes hittites, principalement dans les rites religieux hourrites. Plus tard, son culte se répandit et elle devint la déesse principale des royaumes anatoliens postérieurs aux Hittites, puis d'Hattousa. Elle est probablement à l'origine de la divinité phrygienne Cybèle. Depois, o seu culto espalhou-se, e o seu nome foi adaptado para a deusa principal dos reinos que sucederam aos Hititas na Anatólia, e depois evoluiu para a Frígia Cibel, como o demonstrou detalhadamente Mark Munn (Munn 2004). Inscrições Frígias com a sua imagem em esculturas cortadas na rocha identificam-na como matar (“a mãe ") e, numa das instâncias, Ku-bil-eja. Por outro lado, a deusa dos frígios parece ter pouca semelhança com Kubaba que era a deusa soberana de Sardis e foi conhecida pelos gregos como Kubebe (Herodotus] 5.102.1, como notou Munn em 2004). No período Arameu que se seguiu, Heba tornou-se Hawah, a Deusa síria das cobras e mãe de todos os viventes, que emergiu na Bíblia como Eva. [1] -- From Wikipedia. The Phrygian Mother is an Anatolian puzzle. She is the knot that joins Kybele, the Phrygian Mother of the Gods of Greco-Roman sources, to Kubaba, the divine Queen of Carchemish of Bronze and Early Iron Age cuneiform and hieroglyphic sources. Laroche's landmark study of 1960 argued that the former was the direct descendent of the latter, even though the development of her name, Kubaba > ? > Kybele, could not be readily explained. Since then this link has been questioned. Brixhe's work (1979) on Old Phrygian clarified the earliest form of the name of Kybele as the adjective, kubeleya, modifying matar. Taking his lead from the Greek epithet, oreia, Brixhe suggested that matar kubeleya was Phrygian for "Mountain Mother," and therefore that kubeleya (also attested as kubileya) came from a Phrygian word for "mountain." The corollary of this argument was its most significant outcome: the name of Kybele could have nothing to do with Kubaba. Most recently, Roller's study of the Phrygian Mother (1999) has reinforced this conclusion by emphasizing the iconographic distinctions between the archaic images of the Phrygian Mother and Syro-Anatolian Kubaba. It is time to unravel the knot and show that the thread from Kubaba does, in fact, lead to Kybele. The clue to this tangle is the recognition that the monuments to the Phrygian Mother all belong after the rise of the Mermnad Lydians, when Kubaba was a sovereign deity at Sardis, known to Greeks as Kybebe (Herodotus 5.102.1; Charon of Lampsacus FGrHist 262 F 5; Kuvav- in Lydian). Lydian, like Carian, and Lycian, forms adjectives by the suffix, -(e/a)li-. So from the name of Artemis (Lydian Artimus, Lycian Ertemi) come Lydian Artimalis, Lycian Erttimeli, meaning "The One of Artemis". A similar formation from Kubebe, *Kubeb(e)li-, with the addition of the Phrygian adjectival suffix, -eya, gives *Kubeb(e)leya, "The person/place of Kybebe". Contracting this, and simplifying the cluster -bl- (not attested in Old Phrygian) to -ll-, yields *Kubelleya. Kybeleia is attested in Hecataeus of Miletus (FGrHist 1 F 230) as the name of an Ionian polis (i.e., a "place of Kybebe"). The descriptive placename Kybeleia could become nominalized as the deity Kybele in Greek, just as basileia ("kingly person/place") became nominalized as the deity Basile. The corollary of this argument is its most significant outcome. The Phrygian Matar Kubeleya received her name from the Luwian family of Anatolian languages, the ancient home of Kubaba's cult. During the period when the monuments to the Phrygian Mother were being created, Kubaba' most important home was at Sardis, in Lydia, where Greek sources say she was called Kybebe "by the Lydians and Phrygians" (Charon). The "places of Kybebe" known in Phrygian as kubeleya were the natural or man-made cult places of this goddess who had become an expression of Lydian sovereignty. -- Mark Munn, "Kybele as Kubaba in a Lydo-Phrygian Context". Bel: “Senhor” Título de vários deuses cabeças de panteões locais. O termo recorre a Marduk da Babilônia, Assur da Assíria, e Ninurta na epopéia de Anzu. Belet Ili: "Senhora dos deuses", um nome para a grande deusa de mãe, Ninhursag. Era a deusa de Suméria do útero, figuras e formas. Os deuses pediram-lhe que lhes criasse os homens para que eles lhes cultivassem a terra e cavassem canais, e as mulheres de forma que eles pudessem continuar a procriar dos homens. Ela criou sete de cada raça o que deu como o resultado que, depois de 600 anos, as pessoas já muito numerosas. A terra ficou tão ruidosa quanto um curral de gado e o deus supremo Ellil não popia dormir. As pessoas também eram pecadoras, porque chegavam a comer os próprias filhos, pelo que Ellil decidiu acabar com a raça humana com uma grande inundação. "Afinal de contas, as pessoas também ficaram muito preguiçosas e deixaram de trabalhar para os deuses ". Ellil pretendeu manter este plano secreto desconhecido dos humanos mas o deus Ea (Enki) contou-o para o seu protegido Atrahasis o que aconteceria e como ele poderia se salvar por meio de um barco. => Belili: Um nome da deusa Geshtin-anna, irmã de Dumuzi, esposa de Nin-gishzida. Epíteto: "ela a que se lamenta sempre". => Belet-seri: "Senhora das terras abertas" (onde residiram os fantasmas), deusa que tomava conta do que acontecia no Mundo dos infernos. Epíteto: " Escriturária da Terra ". Baba - An alternate form of the goddess Inanna. Ki + Baba = Ki-baba > Kubaba. Se, em acádico, Bel era o título do senhor dos deuses Belet seria também em caldeu o nome de senhora! Então, Ki-Baba ou Kubaba terá sido também chamada alternativamente Ki / Ku-Belet, possivelmente com formas ainda mais arcaicas como *Ki-Wer-Ish de que terá derivado a egípcia Ta-Ver-et e a forma micénica Kubeleja, todas com o significado óbvio e comum de Senhora da Terra Mãe. O resumo pode ser o seguinte: Kubaba > Kubebe + (e)li  = *Kubeb(e)li ( = The One of Kubaba) + -eya = *Kubeb(e)leya = "The person/place (= One) of Kybebe" > *Kubelleya > Kubeleya > Kybele. O conteúdo da informação dos estudos de Mark Munn não é passível de contestação mas os argumentos e respectivas conclusões são obviamente questionáveis. Mesmo assim, ficou por esclarecer se a aparente originalidade do nome de Cibele seria mesmo uma invenção linguística frígia! De resto, muitas das dúvidas levantadas contornam outras porque afinal a variante sibilina do nome de Cibele pode ter sido cretense e não anatólica porque não aparece na cultura hitita e aparece na Sicília. Na literatura e poesia clássicas, Hyblea é usado como um adjectivo relativo a mel. Uma das cidades antigas da Sicília conhecido como Hybla era famosa pelo seu mel; muitos associam este Hybla com as Montanhas Hyblaeas (figurativo do Monte Hybla) na moderna província de Ragusa. Le complexe montagneux des monts Hybléens est constitué de calcaire. Leur nom vient d'un roi sicule Hyblon qui régna sur ces lieux et concéda une portion de territoire aux Grecs pour bâtir Megara Hyblaea. A razão porque havia tantas cidades chamada Hybla na Sicília surgiu provavelmente do fato, mencionado por Pausanias, de que havia uma divindade local com este nome. (Paus. v. 23. § 6.). Um deus Hibla (ou deusa Hiblaea), a partir de cujo nome várias cidades sicilianas foram nomeadas, teve um santuário em Hybla Gereatis. Autóctone ou importada da Anatólia com a chegada dos sícules à Sicília, assim como os antepassados dos romanos e dos etruscos que chegaram às costas italianas, o que é duvidoso é que os sículos fossem indo europeus de origem continental porque fazem parte das listas egípcias dos povos do mar. Hybla or Hyblaea - Sicillian Earth Goddess. Ibla - Sicillian Godess of beauty, love and fertility .              < Ki-| Wel < Ki-pher, a que transporta a terra (e a cidade) na cabeça. Cybele > Kubile > Hybla (d)ea = Hyblaea                                            > Ibla. Se Hibla era uma deusa indígena siciliana à época de Pausânias poderia ser de origem sículo até porque os montes do mesmo nome aparecem na porção que se supõe ter sido colonizada por estes guerreiros da Terra Mãe! «Sículos» < Lat. Siculi < Grec. Σικελοί < Ki-kauroi «Sicanos» < Grec. Sikanoi < Kiki-na. «Sicília» (= Lat. Trinacria) < Grec. Sikelia, terra dos sículos ou apenas Ilha de Ki, a terra mãe telúrica e vulcânica do monte Etna. O Etna era conhecido na Roma Antiga como Ætna, um nome derivado provavelmente do grego antigo aitho ("incendiar") ou do fenício Attano. Os árabes chamavam-lhe Gibel Utlamat ("a montanha de fogo"), que mais tarde teria gerado a corruptela Mons Gibel. Literalmente ambos os elementos, árabe e romano, significariam "monte montanha", repetição que se não for mera redundância de culturas que se ignoram seria uma mania de grandeza siciliana com mistura de linguagens. Hasta inicios de s XX, por lo menos, era frecuente que la población siciliana llamara Gibellu a este célebre volcán; tal denominación local deriva de la presencia árabe en el lugar durante la edad media. En efecto, Gibellu o Gibello deriva de la palabra árabe ŷébel (monte, montaña). Aún en 2005, se llama en Sicilia Gibello o Mongibelo a la montaña; quedando la denominación Etna para el cono volcánico. Obviamente que Gibelo é que seria uma típica mania de grandeza italiana porque se reportaria a um monte tão grande quanto belo! Na verdade, o mito indo-europeu teria feito pouco sentido desde a origem se tivesse sido inventado por alguém que além de saber línguas clássicas soubesse também aramaico ou outras línguas semitas. É óbvio que o simples facto de existir um genérico árabe ŷébel para montanha deixa sem grandes dúvidas de que Ki-Bel-et teria sido o nome arcaico da Senhora do Monte que os árabes vieram a reencontrar na Cicília com o nome local de Gibellu onde já tinha sido também Hibeleia como foi na Frígia kubeleya. Na verdade, é bem possível que, tal como barbaru era um genérico para povos estrangeiros e desconhecidos, Ki-bel-ya fosse o nome genérico de terras desconhecidas e selvagens que começou por ser a Ibéria do Cáucaso a oriente e, muito mais ainda, a ocidente a península ibérica tal como pelo meio as Montanhas sicilianas Hiblaeas, porque à medida que iam fazendo parte do campo geográfico conhecido ia ficando cada vez mais distante como parece ter acontecido à Sibéria e ao vulcão Ki-lauea do Hawai.[2] SEVILHA Ora, pelo menos a ocidente, culto da “deusa Mãe” na forma mais arcaica da Virgem de Macarena foi perpetuada até hoje na profusão floral das “festas da semana santa de Sevilha” e nas “romarias do Rocio”. Sevilha teria sido mesmo o porto de difusão desta cultura arcaica de Cibele por todo o mundo. El nombre de la ciudad procede del nombre indígena tartesio Spal, que significa "tierra baja". Tras la conquista, los romanos latinizaron el nombre a Hispalis, que en época andalusí varió a Isbilia, debido a la sustitución de la "p" (fonema inexistente en árabe) por "b" y de la "a" tónica por "i" (fenómeno característico del árabe hispánico conocido por imela), de donde procede la actual forma 'Sevilla'. «Sapal» = • s. m. terra alagadiça > Tartéssico / Turdetano spal  > • «paul». Sevilha teria sido um pântano e um «sapal» na sua origem como os locais de Romário das festas do Rocio? Seria esta a terra das garças de onde partiram os astecas? Este topónimo aparece em Portugal em transposições do nome da cidade andaluza, mas também existe uma Sevilha, em Tábua, que me parece uma designação de origem. Para deslindar a etimologia de Sevilha há que remontar a épocas anteriores ao domínio de Roma. Gregos e romanos adaptaram o vocábulo de língua desconhecida, ao qual deram a forma Hispalis. os árabes, adaptando por sua vez o topónimo já latinizado, chamaram-lhe Ixbília - de onde descende em linha directa o actual nome Sevilha. Onde não existe uma luz que nos abra caminho, há quem enxergue neste topónimo um vocábulo semita, pois que sefelah significa "chão, lugar plano", em hebraico, e safal significa "fundo, baixo", em árabe. a primeira acepção convém à Sevilha andaluza, a segunda acepção encaixa melhor na Sevilha de Tábua. (…) Resaltar a semelhança com das raízes Isp- e Esp- presentes em nomes como Espinho, Esposende e Espasante (Ortegal, Galiza), todos portos de mar. Há debates inconclusos acerca da até onde chegaram os fenícios cara ao Norte pela fachada atlântica peninsular. – jose cunha-oliveira. Blog: toponímia galego-portuguesa e brasileira. Na evolução do nome latino de Sevilha apenas nos falta o elo visigótico que teria sido Spalis. Seville was called Spalis by the Visigoths, Hispalis by the Romans who preceded them. The word, whose meaning is unknown, is almost certainly of Semitic origin, for the site upon which Seville is built was occupied by the Carthaginians from at least the seventh century BC. Isidore of Seville, whose Etymologies were written in the sixth century of our era, says Hispalis means "built upon posts," because his palis in Latin means "these posts." This is folk etymology, but curiously, a number of pine posts were found earlier this century beneath a building on Seville's Calle Sierpes, deeply embedded in the earth and probably dating from the birth of the city. They must have been used to consolidate the foundations, for Seville is built on marshy ground and used to be frequently flooded by its two rivers. (…) Spalis - or Ishbiliyah, as it now came to be called - was the richest city in Andalusia. – Ishbiliyah, Islamic Seville, Written by Paul Lunde. Tenha lá sido o que foi a verdade é que é mais fácil ir a Espanha a partir do latinismo Hispalis do que a Sevilha, mesmo seguindo caminhos árabes por Isbília! Na verdade, se os berberes que fizeram de Sevilha a primeira capital da Andaluzia árabe tivessem derivado o nome do visigótico Spalis nem com o fenómeno linguístico «imela» la chegariam! O mais provável que a cidade fosse sobejamente conhecida do lado de lá do estreito de Gibraltar e tivesse nome assim já do tempo dos fenícios. De facto, a constância fonética que encontramos nos nomes que esta cidade tem em diversas línguas do mundo não pode ser um mero resultado da época dos descobrimentos. Hispalis (Latin), Išbīliya (Arabic), Seviļa (Latvian), Sevila (Slovene), Sevilha (Portuguese), Sevíli - Σεβίλλη (Greek), Sevilia (former Romanian), Sevilija (Lithuanian), Sevilja (Serbian), Sevilla (Catalan, Finnish, German, Hungarian, Norwegian, Romanian, Slovak, Spanish, Swedish), Séville (French), Sevilya (Turkish, Azeri), Seviya (Ladino)*, Sewilla (Polish), Siviglia (Italian), Sivilja (Maltese). Particularmente o nome maltês e sérvio parecem confirmar uma remota origem do nome desta cidade que teria sido sempre derivado do diminutivo carinhoso do nome da Deusa Mãe Cebelisha / Kubeleja ou da filha desta, Coré, a rainha dos infernos também conhecida nas baleares como Ibiza e que na cidade de Sevilha têm o grande nome da virgem de Macarena. Ver: MACARENA (***) O mais provável é que os romanos tenham latinizado o nome da cidade que já era localmente *Sevilija mas seria também conhecida entre os helenista como por *Hispolis, esta então uma deturpação do nome indígena de «sapal» que os fenícios teriam idêntico em sefelah e que seria o nome comum para pantanal, paul, sapal ou “terra de sapos”, dando em parte razão a uma tradição romana de que a cidade teria sido construída sobre estacas! Quanto ao “fenómeno característico del árabe hispánico conocido por imela” ele pode ser apenas o reflexo de uma realidade muito mais banal: Com a perda do cordão umbilical enxertado da romanização os nomes autóctones acabaram por se sobrepor aos nomes eruditos impostos pelas civilizações clássicas. Ki-Sa-| palu > «paul» | Hi-sapol > Grec. Hispolis > Lat. Hispalis > Visig. Spal ó *Hispália.              ó Isbília < ? *Hispalia Sevilha < Cewil-ya < Kubeleja > Ki-| *Wilia < *Kilia | > «Cecília», a santa padroeira da música! > Sicília. Figura 4: Cila. Cila (em grego: Σκύλλα, transl. Skylla) é o nome de duas heroínas distintas da mitologia grega, que são às vezes confundidas. Uma delas, citada por Homero e por Ovídio, era uma bela ninfa que se transformou em um monstro marinho. A outra é uma princesa, filha de Niso, rei de Mégara. Virgílio é um dos autores que identificam as duas: ele menciona a filha de Niso como sendo idêntica à mulher que tem monstros saindo dos quadris. «Cila» < Skylla < Ki-kur-la > Sikilia > Sicília.                                                             > Cibila > Cibele. Ver: GALAUCO & POLUIDO (***) El Ki-lauea es uno de los volcanes más grandes del planeta y uno de los cinco volcanes que forman la isla de Hawái, junto con los volcanes Mauna Kea, Mauna Loa, Huala-lai y Kohala. Los nativos consideran a este volcán el hogar de la diosa Pelé, diosa del Fuego. Bom, importa pouco agora e aqui dar conta que a distante língua dos polinésios é uma variante arcaica duma proto linguagem aparentada com o grego antigo e que Pelé, Pheret, seria uma arcaica forma de Afrodite negra, uma Core, filha nocturna e infernal da Deusa Mãe Terra que daria nome ao vulcão principal do Hawai, Ma-una Kea, literalmente “senhora mãe terra”. Mauna Loa poderia ser “mãe leoa”, ou apenas senhora mãe feroz e felina e Kohala / Huala algo como a “montanha viva”! De qualquer forma, depois de sugerida a comparação é impossível não encontrar semelhanças etimológicas entre Ki-lauea e Kubeleja. Ki-lauea < Ki-La-Wea , literalmente “a terra de lava” < Ki-We-la(i)a > Kybeleja > Cibale. Porém, o étimo comum da equação Kubaba > Ki-Wer > Kybele é patente na mitologia de ambas as entidades como adiante se verá. No entanto esta equação semântica revela algumas redundâncias inexplicadas e passagens regressivas desnecessárias. Obviamente que não é necessário encontrar elos étmicos comuns para que divindades de nomes foneticamente desencontrados possam corresponder à mesma entidade divina porque muitos foram os teónimos divinos e ainda mais terão sido os da Deusa Mãe primordial. Onde a maioria dos teóricos tropeça é na forma como levantam o nome da Deusa Mãe em vão! Evidentemente que o nome da Deusa Mãe dos frígios, não poderia ser um mero adjectivo duma arcaica e sobejamente conhecida deusa mãe anatólica pela simples razão de que tal blasfémia nem sequer seria necessária porque ela era senhora de todas a graças e qualidades entre elas a de ser senhora duma miríade de nomes e funções, entre eles, Inana / Nin-Shubur! Ver: INANA (***) De resto, se aceitarmos que a própria deusa mãe Deméter era um sincretismo da egeia Gaia descendente de Ki e da cretense Reia, esposa de Uraz, teríamos que Kubelia seria o mesmo sincretismo fonético aparecido ocasionalmente na Anatólia. Obviamente que a devoção da deusa curandeira Ku-baba pode ter tomado uma forma particular no culto anatólico de Cibele pós hitita. Mas pouco sentido faz separar o que nasceu originalmente comum a partir do mesmo étimo telúrico da terra mãe Ki, e que só na exuberância aparente dos cultos posteriores parece diferente. Baba e Cibele são deusas infernais e da abundância e seriam curandeiras também. Em conclusão: Belet = Bel-et seria apenas o feminino de Bel e Belet-Ili seria apenas um epíteto de Ninhursag com o significado de “divina soberana”! Como Ninhursag era já um epíteto da Deusa Mãe, Ki, com o significado de Nin-kur-sag = “Sr.ª do cabeço do monte”, o divino Zigurate primordial, então podemos inferir, sem grande risco de errar, que a Deusa Mãe teve o epíteto de Ki-Bel-et / Kubaba-at possivelmente durante todo o neolítico desde logo também na civilização cretense e no mar egeu. Ki-Bel-et => Ki-Bel > Cibele. < Ki-pher, lit. «a *Kiphura que transporta a terra e o Ka da vida»? «A que dá à luz o sol»? < Ku-war, lit. «a barca de que transporta (a aurora)»? < Ki-Kur, a Deusa Mãe da montanha primordial que serve de suporte à cidade»! => Civil, o étimo e princípio semântico da civilidade. Esta conotação primitiva terá ficado sempre subjacente ao nome da divina Deusa Mãe razão pela qual o nome de Cibele é tido como significando, na língua frígia, de que pouco se conhece, “aquela que habita as caverna”. Seguramente que sendo Cibele a equivalente de Ki / Ninhursag, esta deusa seria a mesma que Nut / Taweret, a deusa que devorava o sol ao pôr-do-sol para, como Aurora, o parir pela manhã. Ora, não apenas os ritos da deusa mãe Cibele como os de Reia cretense tinham sempre lugar em cavernas junto a montanhas sagradas. Como se viu, Cibele teria sido também:     Ki-Bel-et < Ki-Kur-At > Ka-wer-et > Taweret. «Zigurate» < Ki-Kur-At ó Ha-Phor-Kiki > Afrodite. Cibele < Kubile < Kubala / Kubaba > Kuba-bat => «cuba e cova».                            > Kibila > Hibila > Hybla.           «caveira» ó Kau-Wer > Kawer + An = «caverna». Porém, antes de ser Cibele, Kubaba deve ter tido equivalência no mundo hitita. Kubaba (in the Weidner "Chronicle"), or Kug-Baba, or elsewhere as Kubau, is the name of the only queen in the Sumerian king list. (…) In the Hurrian area she may be identified with Kebat, or Hepat, one title of the Hurrian Mother Goddess Hannahannah (from Hurrian hannah, "mother"). Obviamente que Hannahannah < Hurrian hannah < Ki-an-Ki-an, se reportam a redundâncias litúrgicas arcaicas relativas ao monte Sião primordial e que teria acabado por significar mãe porque *Kian seria literalmente a Senhora do Monte que teria sido sempre a Terra Mãe. Do uso e abuso deste nome primevo teria aparecido o nome da suméria Inana. Hebat, esposa do deus omnipotente das fecundas tempestades, Techuva, seria formalmente uma espécie de Hera hitita, esposa do deus soberano e uma mera variante linguística de Kubaba ou Ku-Kaka, numa das muitas possíveis variantes fonéticas arcaicas, a mais arcaica das quais teria sido Ki-Kiki. No entanto, a forma de culto da deusa mãe sibilina hitita teria Sausga, o nome secreto e misterioso de Hebat. SAUSGA Figura 5: Shaushka, a deusa hitita da sexualidade aparece nesta figura como uma típica esfinge alada ou seja, como Ishtar com os atributos leoninos da Deusa Mãe! Shaushka, Shawushka, or Sausga (Hurrian) - “She Who is Armed”. Hittite-Hurrian love and fertility goddess of Hurrian origin. She was also a goddess of war and healing. She is depicted with wings and stands or sits on a lion. She also holds a golden cup symbolizing her role as fertility goddess. She was a central figure of the Hurrian pantheon identified with Ishtar. She was also known as the ‘Mother Goddess of Nineveh’. Sausga < Chavuska < Chuv-uska, esposa de Te-Chuve.                   < Shau-iska < Shaus Kika ó Kika Kaus. Sha-ushka < Kau(r)-isca < Ish-Kaur > Ishtar. Sabemos o quanto o leão era símbolo do calor escaldante dos trópicos próprio do seu habitat natural. Kika era naturalmente a arcaica deusa do fogo e Kaus o seu animal totémico, que neste caso era o leão, mas foi quase sempre a cobra. Não é clara a origem do nome da deusa Hurrita Shaushka aparentemente limitada ao mundo anatólico e à região síria subjacente. Os nomes divinos mais próximos foneticamente serão as deusas egípcias Seshatu e Sati. Seshatu, Sheshat = Deusa egípcia do destino, "Senhora da casa dos livros", secretária dos deuses, deusa da escrita e matemática e da arquitectura. Shait = destino Humano, que nasce e persegue a pessoa e fala por ela no julgamento final da alma no tribunal de Osíris. Sati = Deusa archeira que personifica as cachoeiras do Nilo. Também Satet, Satis, Saits. Sha = conceito egípcio relativo à protecção contra a corrupção da morte!                                                 < Ash-Ish-KiKa > Sha-Ush-Kiha > Sha-ush-ka.                           > Ash-Sha-tu > Seshatu, Sheshat. Ash > Sha + tu > Shatu > Shait.                              > Sati > Satis, Saits. Ishat seria uma deusa de origem étmica idêntica à deusa Shait e logo também à deusa Shausca, meras variante de Istar! Shaushka, Shawushka, or Sausga was originally a goddess of the Hurrians, "an ethnic group" which made its presence felt in the Ancient Near East during the third to the first millennium BCE. For a time in the fifteenth century BCE, the Hurrian kingdom of Mitanni was a force to be reckoned with throughout the region. Eventually the Hurrians were subdued by the Hittites and the Assyrians (Bienkowski and Millard 2000: 150), but not before their religion had had an enormous influence in northern Syria and northern Mesopotamia. Indeed, texts regularly describe Shaushka as "of Nineveh," and we know that she was worshiped at that important Mesopotamian city for around 1,500 years (Beckman 1988: 8). Figura 6: Ishtar. Figura 7: Shaushka. The goddess Shaushka on a stela from the storm-god temple at Aleppo, Syria. Stela of the warrior goddess Ishtar standing on and controlling a lion. She bears weapons and wears a cylindrical crown topped with one of her symbols, a rosette. From Tel Barsib northeast of 'Ain Dara. Dated to the eighth century BCE. Drawing © S. Beaulieu, after Monson 2000: 28. She wears a long skirt, a cylindrical crown, and a multi-stringed necklace. She carries an axe in her right hand and, in the left, an object which has variously been explained as a weapon, a mirror, or a spindle/distaff. On her shoulders are what might be quivers. Dated to early in the first millennium BCE. Drawing © S. Beaulieu, after Gonnella, Khayyata, and Kohlmeyer 2005: 102. Her cult was also celebrated at northern sites such as Nuzi, Alalakh, and Ugarit. Her cult center was a place called Samukha, possibly in the northern Euphrates area. Her name, from a Hurrian root, probably started as a title, "The Great One" (Beckman 1998: 2, note 14). -- Shaushka and 'Ain Dara: A Goddess and Her Temple, by Johanna Stuckey. A egípcia Sati, enquanto deusa archeira, manifesta ainda relações funcionais com estas arcaicas deusas mães guerreiras e leoninas. A Egípcia Seshatu especializou-se na escrita do destino por ter ficado com as tábuas do destino e da lei como Istar, que as roubou a Enki. Por fim, há que concluir que o nome de Sausga entre os hurritas seria apenas a confirmação da relação desta deusa de mãe, irmã e esposa de Teshuve. Figura 8: Shaushka and her musician attendants Ninatta and Kulitta. From the famous open-air Hittite site of Yazilikaya. It is not clear whether the protrusions from her shoulders are quivers or possibly wings. Shaushka appears twice at the site, once in the procession of the goddesses (#56) and again in the procession of the gods (#38). Her ambiguous sex is the obvious explanation. The carvings have been dated to between about 1227 and 1209 BCE. Drawing © S. Beaulieu, after illustration on http://www.uned.es. Na verdade, as aias de Sausga mais não fazem do que revelar variantes do seu nome. Ninatta, significaria literalmente Senhora Atta, ou seja, Ishat. Kulita seria um elo étmico antigo que a ligaria a Istar. Kulita < Kur-ita < Kur-ish > Ishtaur > Istar. Texts describe Shaushka as similar to Ishtar, as an ambiguous goddess who supervised married love and harmonious relationships but, unpredictably, could turn love into a dangerous endeavor. According to Hittite texts she was of ambiguous sex also and given to wearing the clothes of both sexes. In addition, she could alter a person's sex. One ritual credited her with the ability to deprive men of "manliness and vitality," to replace their bows and arrows with distaffs and spindles, and to dress them in women's clothes. From women she could take away motherhood and love (Hutter in van der Toorn et al. 1999: 758-759). Nonetheless, one of her areas of competence was healing, especially in sexual matters. In magical incantations she was asked to remove curses and fight the plague (Beckman 1998: 6). Like most healing deities, she could both cure and cause disease or death. -- Shaushka and 'Ain Dara: A Goddess and Her Temple, by Johanna Stuckey. A origem cretense destas deusas acaba descoberta na figura seguinte onde Sauska / Istar aparece vestida como cretense. Figura 9: Damaged stela of the goddess Shaushka/Ishtar. She takes to pose of a warrior deity and carries a staff or spear in her left hand and, possibly, an axe in her right. There seems to be a quiver on her shoulder. She wears a split or diaphanous robe, and her pubic triangle is very prominent. Her shoes, turned up at the toe, are typical of the mountain areas of Anatolia and north Syria. Basalt. Drawing © S. Beaulieu, after Monson 2000: 32. Se era verdade que Shaushka tinha rituais em que se acreditava que esta deusa tinha podres para privar os homens da sua “masculinidade e virilidade”, substituindo os arcos e as setas da masculinidade pela roca e os fusos, vestindo os homens com roupas de mulheres então estamos perante o ritual de castração típico de Cibele. DEA SYRIA / DEASURA Figura 10: Goddess wearing an impressive mural crown and flanked by doves, probably Artargatis identified with Aphrodite/Venus. Relief from the temple of Adonis at Duro-Europos. Dated to around the 1st century BCE. (Bilde attributes it to Khirbet Et-Tannur.) Drawing © S. Beaulieu, after Bilde 1990: 175. Esta representação de Dea Syria confirma a razão de ser deste epíteto da Deusa Mãe oriental de indefinida correlação com outras congéneres Egeias e Anatólicas. No entanto, é evidente que os pombos aparecem em cima ao lado de Baba e o castelo na cabeça da deusa não deixam dúvidas quanto à sua semelhança com Cibele. Figura 11: Badly damaged sculpture showing Atargatis and her bearded consort Hadad. (…). He holds a staff in his right hand and something unidentifiable in his left. She sits enthroned between her signature lions, holds what might be a spindle in her right hand, and probably originally had a scepter or staff in her left. A veil floats down from her layered hat, which is topped with a crescent. Roman. Drawing © S. Beaulieu, after a photograph, source unknown. Figura 12: Limestone carving found in the courtyard of the temple of Atargatis at Duro-Europos, still showing traces of paint. Dated 50- 250 CE. (…). The goddess is flanked by lions, holds up her right hand in the blessing gesture, and likely held a scepter or staff in her left. She wears a high hat on wavy hair. What appears to be another bull peers over her left shoulder. Drawing © S. Beaulieu, after Binst 2000: 126. See also Bilde 1990: 167, fig. 2. Figura 13: Atarga-tis Atarga-tis' fish-bodied appearance was worshipped at the ancient middle eastern city of Ascalon (or Ashkelon) in southwest Palestine on the Mediterranean Sea. Inhabited as early as the third millennium B.C., the city was also a seat of worship for the goddess Astarte. Her consort is usually Hadad. Atarga-tis, in Aramaic ‘Atar‘atah, was a Syrian deity, "the great mistress of the North Syrian lands" Rostovtseff called her, commonly known to the ancient Greeks by a shortened form of the name, Derceto or Derketo and as Dea Syria, "Goddess of Syria", occasionally rendered in one word Deasura. She is often now popularly described as the mermaid-goddess, from her fish-bodied appearance at Ascalon and in Diodorus Siculus — a widely accessible source — but which is by no means her universal appearance. As Ataratha she may be recognized by the self-mutilation of her votaries, recorded in a perhaps sensationalist Christian passage from the Book of the Laws of the Countries, one of the oldest works of Syriac prose, an early-third-century product of the school of Bar Daisan (Bardesanes): "In Syria and in Urhâi [Edessa] the men used to castrate themselves in honor of Ataratha. But when King Abgar became a believer, he commanded that anyone who emasculated himself should have a hand cut off. And from that day to the present no one in Urhâi emasculates himself anymore." At Ugarit, cuneiform tablets attest a fecund "Lady Goddess of the Sea" (rabbatu at?iratu yammi), as well as three Canaanite goddesses — Anat, Asherah and Ashtart — who shared many traits and might be worshipped in conjunction or separately during 1500 years of cultural history. The goddess 'Atah worshipped at Palmyra may possibly be in origin identical with 'Anat. 'Atah was combined with 'Ashtart under the name Atar into the goddess 'Atar'atah known to the Hellenes as Atargatis. If this origin for 'Atah is correct, then Atargatis is effectively a combining of 'Ashtart and 'Anat. Terão sido as coisas assim tão simples? Desde logo porque: Athtart (Atar) + Anat (Ata) = Atarata. Athtart (Atar) + Anat (Ata) + Thirat ¹ Atarata. E por estes caminhos se poderia continuar podendo mesmo apanhar atalhos mais rápidos e mais simples como: Ashtar(t) + Attis > Atar-ash-tis > Atarogtis > Atarga-tis, etc.??? Atar + Ag(dos) + (At)tis => Ataragdis ó Atarga-tis ??? Num penhasco deserto, denominado Agdos, na fronteira da Frígia, Cibele era adorada sob a forma de uma pedra negra. Depois, porque as deusas fenícias referidas não eram bem assim denominadas mas antes: Asherah, Anath, Astarte. Depois ainda porque é forte a suspeita de estarmos perante um nome duma deusa que seria a verdadeira antepassada fenícia de Afrodite e possivelmente o nome a que certos autores se refeririam quando postulavam a origem fenícia de Afrodite.                                                                                 > Hator. Atarata < Ha-Tar-at < Ka-Kar-ki-ki > Ha-Phor-Thi-Te > Afrodite.                                                                   > Ha-Thar-ka-te > Atargate. A fonética da origem taurina das deusas do amor não se ouve bem no nome de Inanna, mas sim no de Anat. Começa a ser explícita a partir da análise dos antecedentes semânticos de Istar. Tendo-se a certeza de que Irnini foi um epíteto de Istar então é possível inferir que este nome constitui o elo de ligação semântico que transformou fonética e nominalmente Inana na deusa guerreira e taurina, que já era ao ser uma deusa mãe leonina e "goddess of love, procreation, and war". Assim, mais do que evolução étmica estes nomes devem ter sido vítimas de corruptelas por homofonia durante a longa fase oral do culto destas divindades.                                      > Sumer. Ashtar-tu ó Istar.                                      > Ash-Taur-at > Hebr. Ashtoreth > Ashtaroth. Atar-ata < A(sh)-Taur- | Hata < Ki-at > Gat | > Atargat(is)                                      > Ashtar-at > Phoen. `Ashtart > `Athtart > Atar.                                      > Ugar. Athirat She is often depicted as fish-tailed, a mermaid, associated with moisture. As vegetation goddess of generation and fertility, she protects her cities; as a moist sky goddess in cloud-like veil with eagles around her head; as a sea-goddess she is dolphin-crowned. She had a sacred pool with holy oracular fish at her temple at the city of Ashkelon. As the partner of Oannes, she is mother of legendary Queen Semiramis, whose sacred animal is the dove, which Semiramis became. During Roman times celebrated by ecstatically dancing eunuch priests of the Dea Syria, and equated with the Anatolian Kybele, whose son Attis was often equated with Adon. As Sammu-rammat was evidently a royal princess of Babylonia, it seems probable that her marriage was arranged with purpose to legitimatize the succession of the Assyrian overlords to the Babylonian throne. The principle of "mother right" was ever popular in those countries where the worship of the Great Mother was perpetuated if not in official at any rate in domestic religion. (…) In Babylonia the fish goddess was Nina, a developed form of Damkina, spouse of Ea of Eridu. In the inscription on the Nebo statue, that god is referred to as the "son of Nudimmud" (Ea). Nina was the goddess who gave her name to Nineveh, and it is possible that Nebo may have been regarded as her son during the Semiramis period. (…) Semiramis was similarly deserted at birth by her Celestial mother. She was protected by doves, and her Assyrian name, Sammu-rammat, is believed to be derived from "Summat"--"dove", and to signify "the dove goddess loveth her". Simmas, the chief of royal shepherds, found the child and adopted her. (…) After her death she was worshipped as a dove goddess like "Our Lady of Trees and Doves" in Cyprus, whose shrine at old Paphos was founded, Herodotus says, by Phoenician colonists from Askalon. Fish and doves were sacred to Derceto (Attar), who had a mermaid form. "I have beheld", says Lucian, "the image of Derceto in Phoenicia. A marvellous spectacle it is. One half is a woman, but the part which extends from thighs to feet terminates with the tail of a fish." Derceto was supposed to have been a woman who threw herself in despair into a lake. After death she was adored as a goddess and her worshippers abstained from eating fish, except sacrificially. A golden image of a fish was suspended in her temple. Atar-gatis, who was identical with Der-ceto, was reputed in another form of the legend to have been born of an egg which the sacred fishes found in the Euphrates and thrust ashore. The Greek Aphrodite was born of the froth of the sea and floated in a sea-shell. Obviamente que o nome Sam-mu-ram-mat, escrito em sumeriogramas poderia ser uma forma ortográfica complexa cuja leitura fonética seria menos literal e mais próxima do que restou do nome por via helenista. Sam-mu-ram-mat < *Ash-Myra-Mat > Samiramish > Semeramis. Segundo dizem os órficos, Eurinome foi uma arcaica rainha dos Gigantes que governou o Olimpo ao lado da cobra Ofião, seu filho e marido. Na guerra da titanomaquia foi derrotada por Crono e Rea que os lançaram no mar que cerca os Oceanos. O nome de Eurinome pensa-se derivado do grego eurys "largo", "mar alto", e "nomos" que rege ou de “nomia", terras de pasto. Foi identificada de perto com outra Eurynome, uma das esposas de Zeus e mãe das três Graças. Eurínome foi a princípio o protótipo da Deusa Mãe Criadora grega e a mais importante divindade dos pelasgos, o povo que ocupou a região da Grécia em tempos pré-históricos antes da invasão jônica e dórica. O nome significa algo como "aquela que governa de longe", e oseu culto se espalhou por todo o Mediterrâneo, servindo de base para a maioria das religiões da região. Eurínome está associada ao mar e dentre os títulos atribuídos a ela, alguns são a Grande Deusa, Mãe Primordial, a Criadora do Universo, a Governanta, Deusa do Universo, Deusa de Tudo, e Aquela Que Se Move Na Eternidade. Figura 14: Eurinome em forma de peixe é morfologicamente parecida com Artemisa de Éfeso. "O rio Lymax (Depois do Nascimento) entra no Neda [na Arkadia]. Onde os fluxos se encontram está o santuário de Eurynome, uma velha mancha santa de difícil acesso por causa da aspereza do chão. Ao redor há muitos ciprestes crescendo muito juntos. Ali as pessoas de Phigalia acreditam que Eurynome é um sobrenome de Artemis. Porém, Alguns deles a quem chegaram antigas tradições, declaram que Eurynome era uma filha de Okeanos que Homero menciona no Iliada, dizendo que junto com Thetis ela recebeu Hephaistos. – Pausânias, Descrições da Gécia 8. 41. Se Eurinome era uma titânide pré-olímpica criadora natural seria que fosse a Deusa Mãe das cobras dos cretenses. A etimologia do nome proposta a partir do nome grego eurys "largo", "mar alto" apenas nos reposta para um deusa do mar como era de facto e por direito morfológico já que é a única deusa grega com cauda de peixe. Eurinome será assim apenas Irene, a verdadeira Mãe das suaves correntes da Aurora, ou um dos numenes, ninfas ou naides, dos bons fluxos marítimos da civilização cretense possivelmente correlativa em importância de Inana / Irinina. Supõe-se que Eurinome seria conhecida entre os judeus de Elefantica como esposa de Jeová com o nome Anat-Yahu (Anat-Yahweh) e que em sumério significaria a "pomba sublime" da Sabedoria. No entanto o nome específico desta deusa seria Der-ceto, a baleia Der, seguramente a cretense *Ker-tu. Ver: EUROPA(***) Derceto, (Dérceto, o Dércetis, según qué autores se consulten) es una diosa en la mitología siria, a la que representaban en forma de pez con cabeza, brazos y pecho de mujer; por lo que fue confundida con Dagón, que igualmente aparecía en las iconografías como semipez, aunque su parte humana era masculina. Que sepamos, sólo esta diosa y Eurínome fueron representadas por los griegos, entre las diosas femeninas, con la misma morfología anfibia. El hecho de representarla con medio cuerpo de pez se debe a la leyenda referida por Diodoro Sículo en la que Derceto (Dérceto) ofendió a Venus y entonces la diosa le inspiró una pasión ciega hacia uno de los que le ofrecían sacrificios en el templo (Caístro). De esta pasión nació una niña, Semíramis, que llegaría a ser reina de Babilonia. Después de nacer su hija, también por obra de Venus, acabó el amor que Derceto sentía por ella, y al que siguió el conocimiento de su falta y la vergüenza de haberla cometido. Derceto, llena de ira, abandonó a su hija, hizo matar al hombre a quien había amado y se arrojó al agua dispuesta a darse muerte, lo que los dioses no permitieron. Así dio origen a su morfología anfibia. Figura 15: Montfaucon's Antiquities. Dianas várias. At the renowned Nabataean capital Petra, Atargatis’s cult was not very important, but there is some evidence of the goddess’s presence there (Taylor 2002: 132; Lindner and Zangenberg 1993). She might have been identified with the Arabian goddess Al-`Uzza, the Venus star, who was the tutelary deity of Petra. Like her, Atargatis had a close association with springs and water. At Petra is a sanctuary that archaeologists named the Temple of the Winged Lions (Healey 2001: 42-44). It may have been dedicated to an Atargatis-like goddess (Hammond 1990). In the West she was usually called Dea Syria, the “Syrian Goddess.” Atargatis reached Rome during the first Punic War (264-241 BCE). By the time of the Roman novelist Apuleius, around 150-160 CE, the goddess’s begging eunuch priests had become notorious. In his story The Golden Ass, he described how a disreputable band of wandering followers of the goddess acquired Lucius in his donkey form and used him to carry the silk-bedecked image of their “foreign” goddess (195-199). The goddess he praised as “omnipotent and omniparent [all-generating]” (195), while he dismissed the priests as “lewd and very naughty fellows” (196). In the novel Lucius was restored to human form by the great goddess Isis (261-272). The variations in the iconography of Atargatis resulted from her being identified with so many local goddesses, as well as great goddesses such as the Egyptian Isis. A splendid Egyptianized statue of her, complete with encircling snake, stood on the Janiculum in Rome in the 3rd century CE (Godwin 1981: 158 Plate 124). From Hieropolis in northern Syria, then, the cult of Atargatis disseminated all through Syria, northern Mesopotamia, the Mediterranean area, and the western part of the Greco-Roman world, even to Britain (Lightfoot 2003: 59). -- Atargatis, the “Syrian Goddess”, by Johanna Stuckey. Figura 16: Bust of a fishy, watery goddess sculpted in high relief on a white limestone block. Framed by a scallop design. Goddess has wavy, water-like hair, huge fish-like eyes, and a veil topped by two fish. From the Nabataean temple at Khirbet Et-Tannur, Transjordan, and dated to the end of the 1st century BCE/ beginning of the 1st century CE. Drawing © S. Beaulieu, after Binst 2000: 182. See also Bilde 1990: 169. CIBELE Cibele ou Cíbele (do frígio Matar Kubileya/Kubeleya "Mãe Kubeleya", talvez "Mãe da Montanha"; grego Κυβέλη, Kybele, Κυβήβη, Kybebe ou Κύβελις, Kybelis), chamada Basileia ou Basilia (do grego Basíleia, "rainha") por Evêmero e Diodoro da Sicília, era a divindade frígia da Terra-Mãe, depois adoptada por gregos e romanos e sincretizada com suas divindades nativas. Walter Burkert, que trata Cibele entre os "deuses estrangeiros" na religião grega, nota que "O culto da Grande Mãe, Meter, apresenta um quadro complexo, visto que uma tradição indígena minoica-micênica foi entrelaçada com um culto tomado directamente do reino da Frígia, na Ásia Menor, onde era designada por Mãe dos Deuses ou Grande Mãe. Personificava a terra no aspecto mais primitivo e selvagem e era adorada no alto das montanhas. Era a Grande Mãe Terra, senhora da vida e da morte e a que garantia o fornecimento e fartura de todos os alimento. Assim como a grega Gaia e sua equivalente cretense Reia, com as quais veio a ser sincretizada, Cibele personifica a terra fértil. É deusa das cavernas e montanhas, muralhas e fortalezas, natureza e dos animais selvagens, principalmente dos leões e das abelhas. O antigo título grego, Potnia Theron, também associado à Grande Mãe cretense, alude a suas raízes neolíticas como "Senhora dos Animais". Era representada, frequentemente, com uma coroa de torres, com leões por perto ou num carro puxado por estes animais. Cibele é frequentemente identificada com a deusa hitita e hurrita Hebat, que pode ser a origem da deusa puramente anatólia Kubaba. Os gregos frequentemente combinavam os dois nomes, o anatólio e o frígio, para se referirem a esta divindade. A deusa era também conhecida entre os gregos como Μήτηρ Ὀρεία ("Mãe Montanha") ou Idaia, aludindo a uma montanha sagrada da Anatólia em particular, o monte Ida, ou ainda Dindímena ou Sipilena, com relação a seus montes sagrados Díndimo (geralmente localizado na Mísia) e Sipilo. Segundo os gregos, esta deusa seria apenas uma encarnação de Reia, adorada no monte Cibele, na Frígia e que em Roma era venerada como Magna Mater, "Grande Mãe" ou como Mater Nostri, "Nossa Mãe". O seu culto começou na Ásia Menor e espalhou-se por diversos territórios gregos, mantendo a sua popularidade até, depois de um augúrio da Sibila de Cumas, segundo o qual Roma não derrotaria o cartaginês Aníbal enquanto seu culto não fosse estabelecido em Roma, os romanos, tendo, para isso, mandado vir de Pessinunte, em 240 a.C., uma pedra negra que a simbolizava e  lhe edificaram um templo no Palatino. Por isso, tornou-se uma das deusas favoritas dos legionários romanos e seu culto espalhou-se pelos acampamentos e colónias militares. Era identificada com a romana Ceres, deusa do grão que era uma contraparte aproximada da grega Deméter, mas que tinha características diferentes e era venerada com outro culto. Tornou-se uma divindade da vida, morte e renascimento em relação com a ressurreição de seu filho e consorte, Átis. Está também relacionada com a lenda de Agdístise.[3] Figura 17: Cibele Romana. O seu culto incluía manifestações orgíacas, como era próprio dos deuses relacionados com a fertilidade, celebrados pelos Curetes ou Coribantes. The Corybantes (also known as Galli, from the river Gallos in Asia Minor) were eunuch priests who followed Cybele with wild, savage dances and intoxicating music on her mountain travels. It was believed that they castrated themselves out of sympathy for, and in honour and imitation of, Atys, a beautiful shepherd who, driven mad by Cybele unmanned himself. Kotys, Kottyto era uma deusa grega da Traça adorada em festins báquicos. Cybele was involved with sacred prostitution, sacrifice in the form of castration and fertility rituals focusing on Attis, one of the many vegetation-gods. The cult of this Phrygian goddess has resulted in archeological monuments ranging in time from 6.000 BCE to the end of the Roman Empire, and recent finds have established that she was also worshipped among the Thracian peoples. In his work on the Christian Black Virgins and their origins, Ean Begg relates Cybele to the Ka'aba: "Her name is etymologically linked with the words for crypt, cave, head and dome and is distantly related to the Ka'aba, the cube-shaped Holy of Holies in Mecca that contains the feminine black stone venerated by Islam" Begg, p.57. Cybele, like the Ephesian Artemis and many other goddesses, was also venerated in the form of a black stone. Once this stone had been brought to Rome, both stone and goddess were worshipped in the Roman Empire until the 4th century CE. Greco-Romans as well as some oriental peoples worshipped the deity known as Cybele, Cybebe or Agdistis. Her full official Roman name was Mater Deum Magna Idaea (Great Idaean Mother of the Gods).. Cibele foi a grande Deusa Mãe Terra que os romanos trouxeram da Frígia, terra dos homens livres, para protecção da civilidade da sua cidade imperial. Monte Ida, também conhecido como Idha, Ídhi, Idi e agora Psiloritis, é a montanha mais alta de Creta, outrora consagrado à Deusa Reia, e na qual jaz a caverna onde Zeus se supunha ter sido nascido e criado. Outro Monte Ida na Phrygia era também sagrado à Grande Deusa Mãe Cibele, que, por isso era chamada frequentemente Mater Idae. Idaea,[4] era um dos nomes de Rhea por ser adorada no monte Ida, o mais alto de Creta. Em conclusão, Cibele seria uma variante do nome de Reha emigrada para a Frigia por lídios saídos de Creta, possivelmente na época dos povos do mar. Por sua vez estas deusas seriam uma evolução de Ki / Gea. Literalmente Cíbel < Ki- | Bel + tea = Beltia |. Beltia (babilônica) = "A Senhora", reinando nos céus. Seus adoradores exaltavam-na, dizendo que ela estava acima de todos os deuses e tinha a capacidade de aliviar sofrimentos, dar vida, alegria e prazer. Idaea = Ida-Eha, seria assim literalmente “a (esposa e mãe) do monte Ida < Idha | Ithka < Ishka < Ídhi > Idi > iti => (Psil-or)-iti(s). O significativo e o facto de mesmo a mitologia da latinidade manifestar antigas relações fundadoras com a ilha de Creta, coisa que na mitologia grega é demasiado frequente o que só pode significar que grande parte da tradição mitológica greco-latina teve origem na arcaica civilização cretense, mesmo que posteriormente tenha vindo a sofrer influencias doutros quadrantes e mesmo remanejamentos autóctones.                     ó Ki-Te-Ja > Kau-Ti-| asha > at = tu | > Kottyto. < Hi-Theia < Ki Gaia?                           => Kauti-ish > Ko-tys.               Ma-g(i)na Ma-ter º Ma-ter Te(or)um º Ma-Theia > Medeia. Ver: OPS (***) & CERES (***) For one of these reasons Strife threw an apple as a prize of beauty to be contended for by Hera, Athena, and Aphrodite; and Zeus commanded Hermes to lead them to Alexander on Ida in order to be judged by him. --- Apollodorus, Library and Epitome (ed. Sir James George Frazer). No monte Ida na Ásia Menor Ganimédes foi sequestrado por Zeus; Anquises foi ali seduzido por Afrodite e, também ali, esta pariu Eneias. Foi aqui que Paris viveu como pastor, onde as ninfas viveram, onde o "Julgamento de Paris" aconteceu, onde os deuses gregos assistiram à Guerra de Tróia, onde Hera distraiu Zeus com as suas longas seduções para permitir aos Aqueus, com a ajuda de Poseidon, aguentarem os Troianos fora dos seus navios, e onde Eneias e os seus seguidores descansaram e esperaram até que os gregos partiram para a Grécia.[5] A importância mítica do monte Ida ficou atestada no “Julgamento de Paris” onde, nem por acaso, se decidiu o destino mítico da Deusa Mãe mais bela do universo! Idê, Dor. ida = árvore de corte para madeira ou lenha => lenho ou madeiro. Quer isto dizer que, pelo menos no plano metafórico, o monte Ida sempre terá sido um lugar de culto ao nome da Deusa Mãe, seguramente na forma de imagens de madeira. De resto, Ashera, a Deusa Mãe canaanita era representada por um tronco de árvore, a «árvore da vida», e o conceito do trono estava ligado ao poder matriarcal! No entanto é bem possível que esta relação com o monte Ida seja o resultado de um mero equívoco em torno do verdadeiro nome da deusa que antecedeu Cibele no controlo das chaves da cidade de Roma, porque o nome original desta deusa seria Cardea. It was only in the second century before the Christian era that the worship of Cybele, under that name, was introduced into Rome; but the same goddess, under the name of Cardea, with the "power of the key," was worshipped in Rome, along with Janus, ages before. OVID's Fasti. .[6] Ver: TRONO (***) & HULUPPU (***) & CARDEA(***) Um dos epitetos latinos de Cibele foi Dindymena domina "agite ite ad alta, Gallae, Cybeles nemora simul, simul ite, Dindymenae dominae vaga pecora, aliena quae petentes velut exiles loca sectam mean executae duce me mihi comites rapidum salum tulistis truculentaque pelagi et corpus evirastis Veneris nimio odio. hilatate aere citatis erroribus animum. – Catullus. Dindymena < Thinthy | < Dinadea, lit. “deusa Diana” |-Mean. The people of Dyme have a temple of Athena with an extremely ancient image; they have as well a sanctuary built for the Dindymenian mother and Attis. --- Paus. 7.17.9. Dindymenian = Dindymene(an), lit. «Diana ou Dinamene (= Din), a deusa (= dy) minoica (= meni-an)» > Lat. Dindym(us). Dindy < Dian(a)-Thu < Ki-Antu < Ki-(an)-Kika > Hideia > Idaea.                                      > Tanat. The cult became one of the most popular during the time of the empire. The center of the cult in Italy was at Pessinus on Mount Dindymus. The annual festival held in her honor from the fifteenth of March to the twenty-seventh was quite a bloody affair. Figura 18: Cibele & Atis. Nesta lápide dedicada a M.D.M.I (Mater Deum Magna Idaea) [7]a versão latina do mito frígio de Cibele aparece suficientemente explícito para nos permitir concluir que se trata de uma mera variante do mito grego de Deméter, ou seja uma variante fonética do nome da mesma arcaica Deusa Mãe dos cultos agrários das ilha mediterrânicas. Os dois leões são também inequívocos símbolos da Deusa Mãe. A este devem estar associadas as expressões rituais da lápide anterior: «LCORNELIVS SCPIO OREITVS V.C. | AVGVR TAVROBOLIUM SIVE CRIOBO(-?)LIUM FECIT = o augure sacrificou touros e carneiros | DIE IIII KAL(endas). MART.». Notar que as «calendas», de que deriva o calendário, aparecem aqui numa grafia arcaica que parece a do hitita Kal, por sua vez derivado de *Kar, um deus etimologicamente correlacionado com Cardea e com Jano por sinal, deus do espaço e do tempo e do calendário a quem era dedicado o primeiro mês do ano e o primeiro dia de cada mês! Que tenha ou não sido assim, a verdade é que a deusa Ki, a mais primordial de todas as deusas da antiguidade, e mais amada das deusas sumérias, deve ter sido o protótipo das deusas mães de que Cibele seria a representante frigia senão mesmo um mero epíteto anatólico da Grande Deusa Mãe Terra que seria a egeia Gaia, a cretense Reia e a Telus latina. Agdistis < Agsthitis < *Sag-Tite < Kaka-Kiki > Kakish > Hecate»? Na verdade, existem dúvidas sobre se Agdistis seria nome da Deusa Mãe ou... de um dos seus filhos! A verdade é que são muitas as representações em que a filha de Deméter é representada com tochas como Hecate, precisamente em nome das suas funções de rainha dos infernos. Outra possibilidade bem mais plausível seria Agdistis = Ag-dis-tis < (Aka)-Dis-te(o)s < Ag-Dy-stis < (Aka) Ky-Asht < *Ki-ash = Ash-Ki, lit. filho/a de Ki = Attis => Ki-tu > Thithu > Dido, seguramente outro nome de Tanit. Cybele is often shown in a chariot drawn by lions. During the rites a pine tree was cut down and brought to her shrine to be worshipped as a god. On March 24 "the Day of Blood" the chief priests cut their arms and offered the blood to Cybele as a sacrifice. The lower clergy spun themselves about the shrine slashing away at their own bodies to spatter the deity's statue with their blood. The cult members all carried the statue down to the Almo River, a tributary of the Tiber, to be cleaned. Do nome de Cibele podemos inferir que o seu culto não passava de uma variante do culto a Ceres. De facto, as imagens mais frequentes de Cibele além do feixe de espigas loiras ao sol, comum a Deméter, apresentam a «bola» de pão ázimo que mais parece um disco solar. Na verdade, tanto poderia ter sido uma peneira como a pandeireta festiva que se supõe ter sido! De facto, Deméter, a deusa mãe de Korê/Perséfone, era deusa dos cereais, seguramente a mesma que Ceres. Nas «Cartas Fenícias» Rimon, o deus da romã, é casada com Shalla, que não era senão Ceres. Shalla < Shar-la < *Kur-la > Carla > Kalli? Ceres < Kerish, lit. *Kertu, filha do *Kur» => Ishtar Claro que a primeira aproximação étmica do nome de Cibele < Kiwel reporta-nos para Hiwel Ziwa, o velho deus mandaeno do fogo supremo! As cobras aladas e os colos de cisne das iconografias da deusa mãe mais não fazem do que prestar homenagem à reminiscência étmica da *Kiphura, a deusa mãe das cobras cretenses! Assim, foi uma poderosa Deusa Mãe de cultos sibilinos de morte e ressurreição e, por isso mesmo uma deusa de profecias e artes mágicas relacionadas com a herança arcaica do culto das cobras cretenses. Por isso as sacerdotisas da Deusa Mãe eram Pitonisas, não tanto supostamente por causa de Apolo Pítio mas seguramente por ter sido Afrodite Quitana a antiga deusa mãe de Delfos, Senhora do Pito. Os gregos davam o nome de Pitonisas a todas as mulheres que tinham a profissão de adivinhas, porque o deus da adivinhação, Apolo, era cognominado de Pítio, quer por haver matado a serpente-dragão Píton, quer por ter estabelecido o seu oráculo em Delfos, cidade primitivamente chamada Pito. Mas mais próximas de Cibel foram as «Sibilas» que por serem sacerdotisas da adivinhação fazem desta Deusa Mãe telúrica uma variante da deusa das cobras cretense. Ficou muito conhecida certa Sibila que habitava Cumes, localidade onde Apolo possuía um belo templo, embora inferior ao de Delfos. Afirma-se que, aí, a Pitonisa chegava a escrever as profecias do deus. Na verdade foram os escritos chamados "Livros Sibilinos", que mais tarde foram para Roma, onde eram altamente apreciados, tendo-se entregue a sua guarda a um corpo de sacerdotes, chamados Díumviros. Estranho é nunca se ter dado conta de que a cabala judaica seria assim a sobrevivência as sabedoria sodomita na pele da serpente do Paraíso perdido. "The Qabalah may be defined as being the esoteric Jewish doctrine. It is called in Hebrew QBLH, Qabalah, which is derived from the root QBL, Qibel, meaning 'to receive'. This appellation refers to the custom of handing down the esoteric tradition by oral transmission, and is nearly allied to 'tradition'." -- - McGregor Mathers, Introduction to The Kabbalah Unveiled.                                                                                    > Taweret «Cabala» = Qabalah < Q(i)B(e)L(e)H < Ki-wer-et > Kibel > Cibel. Cibel, a grande Deusa Mãe da Terra que recebe os mortos no seu seio e guarda os segredos das árvores mágicas da sabedoria da vida e da morte. O TRONO DE CIBELE Figura 19: Ki de Catalhoyuk, (a Deusa mãe em posição de parto?). Figura 20: Cibele em cópia romana. Que esta deusa era já formalmente Cibele prova-o o facto de estar coroada com a dignidade de senhora da localidade que a adorava. Sentada num trono cujos braços eram já as leoas protectoras de Cibele, a Matrona de Catalhoyuk era já um esboço da majestade com que a tradição romana posterior a consagrou! Magna Mater. "The Great Mother". An earth Goddess from Pessinus. The 'great mother' (of the gods), the Roman name for the Phrygian goddess Cybele, but also an appellation of Rhea. Maiesta. The Roman goddess of honor and reverence, and the wife of the god Vulcan. Some sources say that the month of May is named after her. Offerings were made to her in this month. Others say she is the goddess Maia. She is associated with Vulcan and sometimes equated with Fauna and Ops. Pois bem, Matrona < Ma-Tro-ana, a deusa do trono < *Ma-Kur-Ana > Macarena! Magna < Ma-Gina < Ma-Kina             < Ma-Kali < Ma-Kur-la > Ma-Galla > *Megala            *Megala + ash > Megalesia, Maya < Ma-Ki-ash > Ma-Gesta > Maiestas... todos diriam que estamos perante adjectivos comuns relativos à várias Deusas Mães quando na verdade estamos diante da mesma entidade de cujos variados epítetos heterónimos e invocações litúrgicas determinaram adjectivos tais como o nome primaveril do mês de «Maio» e dos adjectivos relativos à «magnitude» e à «majestade» que foram o apanágio desta deusa desde os tempos recuados do patriarcado que foi a condição política original da humanidade! Figura 21: Artemisa de Efeso, [8] a deusa que em vez do trono tem à cabeça toda a cidade! The Megalesia is the festival of the Magna Mater, or Cybele, whose sacred black stone brought to Roma from Phrygia on the fourth day of Aprilis. It is celebrated by Games and theatrical performances.The holy goddess Artemis, the most sacred of all in Anatolia, had a long history of evolution going back may be thousands of years. The earliest forms of Artemis statues were found in Catalhoyuk and Hacilar, central Anatolia. The most famous of all the goddesses and gods in Anatolia was Kybele, first known name of Artemis. Then the same goddess earned a wide respect and acceptance from Roma to Mesopotamia and even in Arabia. Arabs named her Lat, Egyptians Isis, Romans Diana, Ionians Artemis.. -- THE ARTEMIS TEMPLE (Ephesus), Copyright © 1997 Focus Multimedia. Cibele, a deusa Frígia da Anatólia, não era senão uma versão local de Ki, a arcaica deusa dos registos sumérios e que terá sido a Deusa Mãe da humanidade do neolítico. Cibele < Ki-Wer, lit. «a terra montanhosa» (caçadora e guerreira) < Ki-Pher, lit. *Kiphura das cobras cretenses < Ki-Kura Cibele < Ki-wer < Ki-Kur = Kiki-Ur = Ur-kika => Ø    Sumer. Urash > Urat > Ulat > Lat + Ana > Latona. Ø    Ruhiha > Rhea. Ver: CAVERNA (***) & AURORA (***) INANA (***) CASTIDADE, CASTRADOS E PECADO NEFANDO. Funcionalmente o mito de Cibele teve seguramente um papel importante na integração do matriarcado na organização patriarcal emergente depois da queda do império minóico! As fases deste culto evoluíram primeiro pela forma mais tenebrosa e arcaica de sacrifícios humanos de estrangeiros e de crianças em cultos de fertilidade agrícola praticados no tempo da deusa mãe das cobras cretenses *Kertu ainda presente entre os fenícios e depois pela prostituição sagrada ainda presente na cultura caldeia da época clássica. A tradição grega teria mantido sempre resquícios destas arcaicas tradições nos seus cultos orgiáticos paroxísticos nas festas dionisíacas. Por outro lado, a instituição da homossexualidade pederástica herdada dos cretenses terá permitido aos gregos equilibrar socialmente o intrusão do patriarcado numa geografia humana insular sem grandes nem graves conflitos éticos e sociais. Pelo contrário, a eficácia da organização patriarcal no progresso e desenvolvimento da agricultura e da pastorícia oriental terão impedido a sobrevivência do poder matriarcal fora de situações extremas e fechadas dos haréns que implicavam a instituição dos eunucos que os guardavam e que necessitou da criação duma mística capaz de tornar o instituto dos eunucos como digna e atractiva pela via da sacralização do fanatismo esquizofrénico da auto-castração em honra da grande deusa mãe Cibele. O terceiro dia da festa era chamado "dies sanguinis". Nele a expressão emocional por Átis alcançava o máximo. Cantos e lamúrias misturavam-se, e o abandono emocional levava a um auge orgiástico. Então, num frenesi religioso, os jovens começavam a se ferir com facas; alguns até executavam o sacrifício último, castrando-se frente à imagem da Deusa e jogando as partes ensanguentadas sobre sua estátua. Outros corriam sangrando pelas ruas e atiravam os órgãos para dentro de alguma casa por onde passavam. Esta casa era então obrigada a suprir o jovem com roupas de mulher que se tornaria assim num sacerdote eunuco. Estas festas seriam já a sublimação de arcaicos ritos de expiação colectiva ainda muito mais macabros e sangrentos celebrados na canícula do fim do inverno com sacrifícios humanos e de autoflagelação de que as festas xiitas islâmicas do dia da festa Ashur seriam a sobrevivente oriental e os flagelados ibéricos os sobreviventes ocidentais. Por outro lado há que suspeitar que o nome islâmico da festa do Ashur terá o martírio de Husayn ibn Ali como mero álibi. Na verdade, os sunitas também celebram o dia mas como sendo aquele em que Moisés jejuou pela liberação dos judeus do Egipto o que por sua vez seria uma herança recente do culto assírio ao deus do sol Ashur que por sua vez a sobrevivência de festivais muito mais arcaicos em honra do “deus menino” pascal, filho querido da Deusa Mãe *Kertu, pelo que inevitavelmente a etimologia dos nomes de ambas as realidades estariam relacionadas com o nome de Cibele por meio de Dea Syria / Deasura. Ver: A ORIGEM DO CANIBALISMO Ameríndio (***) No limite, estamos perante manifestações estilizadas e estigmatizadas de sujeição totalitária à ordem mafiosa da família patriarcal e aristocrática protegida pela grande deusa mãe que tinha por origem o poder inquestionável da camorra dos castrati e dos padres que aceitavam os votos de castidade. Estava assim aberto o caminho para um novo natalismo sem controlo de natalidade (que a pederastia iniciática helénica em parte permitiam, por actuar durante o período mais activo e fértil dos machos dominantes) através da instituição dos eunucos sagrados, castrados de facto no paroxismo ritual do "dies sanguinis" ou apenas em espírito e feitos monges com votos de renúncia a todos os desejos e ambições da carne. 8 Disse-lhes ele: Moisés, por causa da dureza do vosso coração, vos permitiu repudiar vossa mulher; mas, ao princípio, não foi assim. 9 Eu vos digo, porém, que qualquer que repudiar sua mulher, não sendo por causa de prostituição, e casar com outra, comete adultério; e o que casar com a repudiada também comete adultério. 10 Disseram-lhe seus discípulos: Se assim é a condição do homem relativamente à mulher, não convém casar 1 Ele, porém, lhes disse: Nem todos podem receber esta palavra, mas só aqueles a quem foi concedido. 12 Porque há eunucos que assim nasceram do ventre da mãe; e há eunucos que foram castrados pelos homens; e há eunucos que se castraram a si mesmos por causa do Reino dos céus. Quem pode receber isso, que o receba. – Mateus 19: 8-12. [1] Later, her cult spread, and her name was adapted for the main goddess of the Hittite successor-kingdoms in Anatolia, and later developed into Phrygian Cybele, as Mark Munn has demonstrated in detail (Munn 2004). Phrygian inscriptions with her image in rock-cut sculptures identify her as matar ("mother") and, in one instance matar kubileya. The Phrygian goddess otherwise bears little resemblance to Kubaba, who was a sovereign deity at Sardis, known to Greeks as Kybebe (Herodotus] 5.102.1, noted by Munn 2004). In the Aramaean period that followed Heba became Hawah, the Syrian snake Goddess and mother of all living, who emerged in the Bible as Eve. [2] Equações etimológicas demasiado complexas como a seguinte, são pouco credíveis: Los Moschi (Tubal y Mesec) mencionados por varios historiadores clásicos y los Sasper, sus posibles descendientes (nombrados por Heródoto), podrían haber tenido un papel relevante en la consolidación de las tribus de la región. Probablemente, el origen etimológico de «Iberia» derive de su nombre (Sasper >Speri >Hberi >Iberi). [3] Retirado Wikipédia, a enciclopédia livre. [4] “another name of Rhea because she was worshipped on Mount Ida”. [5] Mount Ida in Asia Minor is where Ganymede was abducted by Zeus, where Anchises was seduced by Aphrodite, where Aphrodite gave birth to Aeneas, where Paris lived as a shepherd, where the nymphs lived, where the "Judgement of Paris" took place, where the Greek gods watched the Trojan War, where Hera distracted Zeus with her seductions long enough to permit the Achaeans, aided by Poseidon, to hold the Trojans off their ships, and where Aeneas and his followers rested and waited until the Greeks set out for Greece. -- From Wikipedia, the free encyclopedia. [6] The Sovereign Pontiff The Two Babylons, Alexander Hislop, [7] The formula D.M. ( = Dis Manibus; "dedicated to the Manes-gods") can often be found on tombstones. Então seria Mater Dis Manibus | Ivno = Imporcitor Indigites Dii Indivia Inferi Dii Inuus = Ivturna? [8] Imagem ciberneticamente «trabalhada» de cópia romana de um museu da Turquia.