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Pacifista PX-1 | One Piece Treasure Cruise Wiki | Fandom

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Por JOSÉ LUÍS FIORI* https://aterraeredonda.com.br/ Todas as “pazes” são ou foram criadas ou impostas por alguma guerra que teve “vencedores” e “vencidos” “[…] para decidir a disputa que surgiu sobre o critério, devemos ter um critério aceito por meio do qual se possa julgar a disputa; e para ter um critério aceito devemos decidir primeiro a disputa sobre o critério. E quando o argumento se reduz desta forma a um raciocínio circular, encontrar um critério torna-se impraticável” (Sexto Empírico, Hipotiposes Pirrônicas). A verdadeira avalanche das guerras americanas do século XXI soterraram o sonho de uma “ordem liberal-cosmopolita” e deixaram a “esquerda humanitária” do pós-Guerra Fria sem a sua bússola utópica da “paz perpétua dos direitos humanos”. Mais do que isto, essa verdadeira “guerra sem fim” trouxe de volta o debate clássico sobre a existência de guerras que seriam “justas” ou “legítimas”, e de outras guerras que seriam “injustas” ou “ilegítimas”. Um debate sobre “critérios de distinção” que acabou envolvendo os pensadores e os militantes da esquerda, que perdeu suas principais referências internacionais depois do fim do “mundo binário” da Guerra Fria, como ficou claro na confusão da esquerda frente à Guerra da Ucrânia, dentro e fora da Europa. A guerra mata e destrói, e é condenada pela maior parte dos povos, dos intelectuais e dos Estados de todo mundo. Mas no mundo concreto dos conflitos reais, as coisas nunca acontecem exatamente como no mundo da teoria e da retórica, e mesmo os mais ferrenhos pacifistas ou humanistas consideram que algumas guerras são legítimas e até necessárias. Como no caso do filósofo alemão iluminista e pacifista, Immanuel Kant (1724-1804), que assim mesmo defendia a necessidade das guerras como “um meio indispensável de avanço da cultura”, convencido de que somente quando “a cultura tivesse alcançado seu pleno desenvolvimento seria possível a existência de uma paz perpétua benéfica pra todos”.[1] Às vezes as pessoas esquecem que, durante a maior parte da história, a guerra foi considerada um meio e um objetivo virtuoso de valorização dos povos e civilizações, e única forma autêntica de seleção dos “grandes homens”, dos “vencedores” e “heróis” predestinados a liderar e governar seus povos. Mesmo nos tempos áureos da filosofia e da democracia grega, que admirava a paz como um objetivo humano de longo prazo, mas que seguia glorificando seus guerreiros e alabando seus generais vitoriosos na guerra, como aconteceu durante toda a história do Império Romano. Foi apenas a filosofia estoica que rompeu com esta tradição, particularmente o estoicismo romano. Foi o cônsul romano Marco Túlio Cícero (106 a.C.- 43 a.C.) quem formulou pela primeira vez a tese da existência de uma distinção jurídica entre as “guerras justas”, travadas em “defesa própria” ou em “legítima defesa”, e que deveriam ser elogiadas, e as “guerras injustas” e “ilegítimas”, que deveriam ser condenadas em nome de um novo valor universal que seria a paz. E foi de fato depois de Cícero que Roma conheceu o primeiro grande movimento pacifista da história humana, o pacifismo radical dos primeiros dois séculos da história do cristianismo. Mas depois deste período, o inicial da história cristã, os próprios cristãos abandonaram seu pacifismo, no momento em que se transformaram na religião oficial do Império. E foi Agostinho de Hipona (o Santo Agostinho, 354-430 d.C.), exatamente quem retomou e defendeu de novo a distinção jurídica de Cícero, criando a nova categoria das “guerras santas”, as “guerras travadas em nome de Deus” para converter ou matar os pagãos e hereges. Uma tese que foi retomada mais tarde por Santo Tomás de Aquino (1225-1274 d.C.), já em pleno período das Cruzadas europeias na Palestina. E durante mais de mil anos, este foi o pensamento hegemônico da Igreja e dos governantes da Europa Medieval, entre o fim do Império Romano e início da Modernidade. No início da chamada “modernidade”, no momento em que estava se formando o sistema interestatal europeu, o jurista e teólogo holandês Hugo Grotius (1583-1645) voltou a defender a existência de “guerras justas”, baseado na sua concepção do “direito natural”, mas ao mesmo tempo ele foi o primeiro a perceber que dentro do novo sistema político europeu, formado por Estados nacionais soberanos, era impossível haver consenso sobre um critério de arbitragem comum para dirimir os conflitos entre dois ou mais Estados territoriais que tivessem interesses contrários e excludentes. A mesma ideia que levou seu contemporâneo inglês, o filósofo Thomas Hobbes (1588-1679), a concluir de forma ainda mais radical, que nesse novo sistema de poder político, os Estados seriam eternos rivais preparando-se permanentemente para a guerra, devido à inexistência de um Leviatã internacional, ou seja, de um “poder superior” capaz de formular e impor um “critério único” de arbitragem válido para todos os Estados incluídos no sistema internacional. Depois disso, durante mais de trezentos anos, a discussão dos teóricos girou em torno destes dois problemas ou questões cruciais e congênitos do sistema interestatal inventado pelos europeus: a “questão do critério” e a questão do “poder global”. E vários filósofos e cientistas políticos sonharam com a possibilidade de criação de um governo mundial, pautado por valores, normas e critérios que fossem universais, e que fossem administrados por alguma forma de “superestado”, de “estado universal”, ou de uma “potência hegemônica” que impusesse sua arbitragem e lograsse assim promover uma paz que fosse universal e duradoura. Vem daí a utopia de uma “ordem internacional pautada por regras e instituições universais”, como defendem até hoje os liberal-cosmopolitas e os defensores de uma ordem mundial baseada nos direitos humanos, tal como foram concebidos e definidos a partir do “iluminismo ocidental”. Apesar de que haja “fortes evidências históricas de que foi no período em que se consolidou a utopia europeia da “paz perpétua” e se formulou pela primeira vez o projeto de uma ordem mundial baseada em valores e instituições compartidas que se travaram as guerras mais numerosas e sanguinárias da história”.[2] Foi dentro deste mesmo espírito e mesmo movimento iluminista que nasceu o socialismo europeu, junto com seu projeto pacifista que foi abortado poucas décadas depois, no momento em os partidos social-democratas se submeteram, na grande maioria dos casos, à lógica dos interesses e conflitos de seus Estados nacionais, dentro e fora da Europa. E o mesmo aconteceu, de forma um pouco diferente, com os Partidos Comunistas criados a partir de 1919, que também abandonaram seu pacifismo retórico ao colocar-se ao lado da política externa da URSS, apoiando todas as guerras anticolonialistas do Terceiro Mundo, durante o século XX, e de forma mais genérica apoiando todas as guerras que tivessem um caráter anti-imperialista. Dessa maneira, se poderia mesmo afirmar que, durante o século XX, o movimento comunista internacional criou um novo “critério particular” de definição das “guerras justas” que seriam “legítimas” na medida em que combatessem o “imperialismo americano” em todo e qualquer lugar do mundo. Essa claridade acabou, no entanto, em 1991, com o fim da União Soviética e da bipolarização geopolítica do mundo. As “guerras de independência” das antigas colônias europeias perderam protagonismo, e a “questão imperialista” do final do século XX e do início do XXI voltou a ter uma dimensão multipolar, complicando o mapa binário da guerra da antiga esquerda. Foi assim que na década de 1990, na hora da grande comemoração “liberal cosmopolita”, boa parte da esquerda aderiu à “utopia globalitária”, acreditando que este fosse o caminho e a “hora kantiana” de um mundo sem fronteiras, sem egoísmos nacionais, e submetido a um “critério único” de arbitragem universal, pautado pelo respeito aos Direitos Humanos e pela submissão às “leis universais” do mercado. Todo um sistema de governança global que seria administrado através de regimes e instituições multilaterais tuteladas pelas Nações Unidas, que poderia ordenar a realização de “intervenções humanitárias que acabaram sendo executadas ou geridas, quase todas, de forma direta ou indireta, pelas tropas norte-americanas e da OTAN que fizeram 48 intervenções militares na década de 90, em geral em nome da defesa dos “direitos humanos”. Mesmo assim, este quadro piorou e a intensidade das guerras aumentou depois dos atentados do 11 de setembro de 2001, quando o governo americano declarou sua “guerra global ao terrorismo”, seguida do ataque e da invasão do Afeganistão e do Iraque. E depois disto, foram 20 anos de guerra que destruíram literalmente sete países, mataram ou feriram mais de um milhão de pessoas, e jogaram nas fronteiras da Europa mais de cinco milhões de refugiados, predominantemente islâmicos. Ficou para trás, coberto pelos escombros do Grande Oriente Médio, o sonho de um mundo sem fronteiras e de uma paz regida pelo respeito aos Direitos Humanos. Aliás, foram os próprios Estados Unidos que passaram a definir, a partir de 2011, tanto a China quando a Rússia como seus principais competidores e adversários estratégicos, na disputa com a Rússia pela supremacia dentro da Europa Central, e na disputa com a China pela supremacia sobre o Estreito de Taiwan e o mar do Sul da China. A social-democracia europeia submeteu-se inteiramente ao projeto americano e da OTAN, sobretudo na Europa, depois do fim da Guerra Fria. Mas o resto da esquerda internacional ainda está se devendo o esforço para redefinir seus “critérios próprios” de intervenção na política internacional e enfrentamento comum do desafio das guerras. Procura compatibilizar seus objetivos humanistas, igualitários e pacifistas, com uma visão ética realista da paz e da guerra dentro do sistema interestatal que foi “inventado” pelos europeus. A começar pelo debate de algumas premissas e generalizações históricas fundamentais que não podem ser simplesmente negadas ou escondidas por um ato de fé, esperança, ou cegueira utópica. Como é o caso da constatação histórica (i) de que, não existe nem nunca existiu uma “paz” abstrata e universal, separada de contextos e conflitos históricos específicos, e de que todas estas “pazes” são ou foram criadas ou impostas por alguma guerra que teve “vencedores” e “vencidos”; (ii) de que, por isto mesmo, não existe nem nunca existiu nenhuma paz que tenha sido “justa” ou “inteiramente justa”, porque todas as “pazes” são e serão sempre “injustas” do ponto de vista dos derrotados, que são os primeiros a se revoltar contra seus antigos vencedores em algum momento futuro, mais ou menos próximo; (iii) de que, como consequência, não existe nem nunca existirá nenhum critério de arbitragem dos conflitos interestatais que seja inteiramente neutro ou imparcial, senão que, pelo contrário, todos esses “critérios” de julgamento estarão sempre comprometidos com os valores e os objetivos de alguma das partes envolvidas no conflito e na guerra; (iv) de que, dentro deste sistema interestatal, todas as suas grandes potências foram sempre expansivas e imperialistas, e por isto sempre estiveram em guerra ou preparando-se para guerras feitas invariavelmente em nome da “legítima defesa” dos seus interesses estratégicos; (v) de que o sistema interestatal foi e seguirá sendo sempre hierárquico, e que, por isto mesmo, toda a “ordem internacional” é sempre – em alguma medida – uma forma de legitimação de determinada hierarquia estabelecida através da guerra. vi. de que não existe nem nunca existirá, dentro do sistema interestatal, uma “ordem internacional baseada em regras consensuais e universais”, exatamente porque toda ordem internacional é hierárquica e assimétrica; (vii) e de que, finalmente, por tudo o que já foi dito, toda proposta de mudança de alguma ordem internacional estabelecida será vista, sempre e invariavelmente, pela potência dominante, como um desafio e como uma ameaça estratégica ao seu “direito” de definir, formular e impor o “critério último” de arbitragem dentro de todo o sistema, e em qualquer campo que seja, jurídico, econômico ou militar. Se a esquerda não tomar em conta esses aspectos da história real da paz, tal como ela é, e não como a esquerda gostaria que ela fosse, nunca conseguirá formular ou ter um “critério” próprio e consensual de julgamento das guerras que se sucederão no século XXI.[3] *José Luís Fiori é professor do Programa de pós-graduação em Economia Política Internacional da UFRJ. Autor, entre outros livros, de O Poder global e a nova geopolítica das nações (Boitempo).   Notas [1] Kant, I. Conjectures on the Beginning of Human History. In: Reiss, H.S. (Ed.). Kant Political Writtings. Cambridge: Cambridge University Press, 2007, p. 232. [2] Fiori, J. L. Dialética da guerra e da paz. In: ___. (org.). Sobre a guerra. Petrópolis: Editora Vozes, 2018. p. 95. [3] Este artigo foi escrito como complemente e em resposta à algumas questões que me foram levantadas a propósito do meu último artigo, mais limitado, sobre “, A Social-Democracia europeia e a guerra”, disponível em https://aterraeredonda.com.br/a-social-democracia-europeia-e-a-guerra/

Continuamos nuestro especial sobre los los errores mentales de nuestro cerebro (los sesgos cognitivos). Si el otro días analizamos aquellos errores que nos llevaban a tomar malas decisiones en la vida, hoy queremos centrarnos en aquellos sesgos que nos distorsionan las relaciones interpersonales y grupales, vamos a decir que son un fallo del “software” más social de nuestro cerebro. Y la verdad es que es fundamental conocerlos porque son la causa de muchas dinámicas de grupos que explican desde las guerras hasta el funcionamiento de las sectas, pasando por los hooligans, los partidos políticos, el auge de la extrema derecha, las pandillas de adolescentes, el adoctrinamiento de masas o el funcionamiento de las empresas. Si somos conscientes de ellas, daremos un paso de gigante para ser más libres en los grupos y ganar más autonomía y bienestar personal. El próximo día acabamos este especial con los recursos necesarios para trabajar estos sesgos cognitivos y librarnos ( en la mayor medida posible) de ellos. ESPECIAL SESGOS COGNITIVOS: 1. El miedo y la toma de decisiones en la vida (que podemos aprender de las elecciones americanas y Donald Trump) 2. 15 Errores mentales que nos hacen tomar (muy) malas decisiones en la vida. Parte I 3. 11+1 errores mentales que nos influyen en las relaciones (y en el grupo). Parte II 4. Cómo aprender a ser más libre, menos influenciable y decidir mejor en la vida 1. Poder corrupto. El ser humano con poder es fácilmente corrompible cuando se siente con plena libertad y sin restricciones dentro del grupo. Además, este sesgo aumenta si el individuo se ve reforzado moralmente, se siente atacado o tiende a otros prejuicios que le ayudan a justificarse. Un experimento clásico realizado en torno a este sesgo fue el de la cárcel de Stanford, se creó un escenario imaginario en una cárcel ficticia en el sótano de la Universidad y se dividió a los voluntarios (estudiantes de psicología) aleatoriamente entre agentes y prisioneros. Los voluntarios situados en el grupo de agentes, interiorizaron de manera inmediata el poder y realizaron fuertes abusos a los prisioneros (el experimento se tuvo que parar enseguida debido al descontrol de los voluntarios). Una película muy interesante que va más allá de este experimento y de la que tenemos un crítica en Filmoterapia sería DAS EXPERIMENT (Por cierto, este sesgo también se le llama popularmente el «síndrome del portero de discoteca») 2. Sesgo de atribución. Esta es una visión distorsionada de nosotros en comparación con los demás (en donde siempre salimos ganando). Por ejemplo, creemos que nos han subido el sueldo porque somos buenísimos trabajadores, pero que a Pepito se lo han subido porque tiene enchufe. O creemos que conducimos muy bien y la culpa de nuestros frenazos es de los demás conductores (cuando realmente somos unos desastres conduciendo). También tendemos a pensar que nuestra personalidad, nuestra inteligencia, conducta o creencias son más sanas que las de los demás (Por ejemplo, pensar que somos muy buenas personas cuando realmente somos bastante cretinos). 3. Efecto de la primera impresión. Percibimos, recordamos y damos más importancia al primer contacto con alguien que a los siguientes, aunque los siguientes contactos puedan contradecirlo o atenuar su valor. Cuando te presentan a María y tiene mala cara, ya te quedas con que María es una persona con mala cara, triste y aburrida aunque luego te demuestre que es una persona muy divertida y alegre (y resulta que que ese dia se le había muerto su abuelo y por eso estaba asi). Es muy difícil escapar de esta primera impresión ya que con solo 10 segundos diez segundos de contacto ya nos formarnos una idea general sobre los demás (muchas veces basadas en prejuicios). Os recomendamos leer el experimento de Rosenhan, en donde se analizaron este sesgo y otros más en los hospitales psiquátricos y que bien pudo servir de inspiración para la película Alguien Voló Sobre El Nido del Cuco 4. El efecto halo. Este sesgo tiene lugar cuando nos llama la atención un aspecto positivo o negativo de una persona y lo sobregeneralizamos al total de esa persona. Por ejemplo, es muy típico pensar que la gente guapa es más inteligente y más buena que las personas menos atractivas, a pesar de que obviamente una cosa no tiene que ver con la otra. O por ejemplo, si ves a una persona vestida con ropa islámica y con una barba asumes en seguida que es un extremista radical. Además luego aparece el efecto de la primera impresión que vimos antes y es muy difícil quitarte esa idea de la cabeza (aunque ese musulmán sea un pacifista, premio Nobel de la paz y sea la persona más tolerante del mundo). 5. Obediencia a la autoridad. Esta es la tendencia a obedecer a una figura de autoridad en un grupo aunque tengamos razones racionales muy poderosas para no obedecerle. La explicación evolutiva está en el grupo y la necesidad de seguir un líder ante situaciones de peligro. Pero claro, los inconvenientes son muchos. Eso explica cómo las personas siguen a líderes sin plantearse ningún dilema y realizando incluso actos muy crueles en nombre de la autoridad. Si una autoridad nos permite violar la ley e incluso traspasar los límites de nuestra moralidad, sentimos propensión a hacerlo, tal y como intentó demostrar el experimento de Milgram en 1963. Ejemplos hay muchos: el nazismo, las barbaridades cometidas por soldados en las guerras o las tomas de decisiones aberrantes e inmorales de tantas empresas. 6. El sesgo de la responsabilidad externa. El ser humano tiende a sentirse tranquilo y reforzado cuando se convence de que no es responsable de sus actos trasladando esta responsabilidad a agentes externos como a Dios, al destino o al líder del grupo. Es decir, este sesgo hace que “Nos lavemos las manos” con una facilidad inaudita al depositar nuestras conductas fuera de nosotros. La razón evolutiva de este sesgo hay que situarlo de nuevo en el grupo, el ser humano desarrolló un mecanismo que facilitase la asimilación y permanencia agradable con los líderes, tendiendo a entregar y anular la propia voluntad individual. Ya vimos antes que esta tendencia humana de anularse en el grupo se observa en otros sesgos como el de obediencia a la autoridad y también en muchos aspectos documentados en los que una persona elige libremente el estado de esclavitud (por ejemplo, el llamado síndrome de Estocolmo ). 7. Efecto Bandwagon o efecto de arrastre. La probabilidad de que adoptemos una creencia o conducta es directamente proporcional a cuántos otros ya la tengan. El ser humano tiende a seguir o imitar las acciones y pensamientos de los demás aunque no sea cierto, porque preferimos ajustarnos a lo malo conocido (del grupo) que lo bueno por conocer. Eso tiene un riesgo al volvernos totalmente gregarios y hacer lo que haga el grupo aunque no estemos de acuerdo. (Teneis un buen ejemplo en el Experimento de Sheriff) Os dejo un experimento clásico de la psicología social que yo mismo realicé cuando estudiaba psicología (Experimento de Asch). ¿Cuál de las tres líneas de la derecha mide lo mismo que la de la izquierda? ¿Fácil, no?Así, tranquilamente mientras lees este artículo ves claramente que es la C¿Pero qué pasaría si las otras seis personas que están contigo en la sala están compinchadas y dicen que es la B, ¿seguirías pensando que es la C? Pues es bastante posible que cambies de opinión por no llevar la contraria al grupo.Si esto pasa en una situación tan simple y evidente, imagínate que pasaría en escenarios grupales más complejos como guerras o conflictos sociales. 8. Defensa de estatus. Cuando nos sentimos amenazados o en evidencia, los seres humanos tendemos a ponernos a la defensiva y no nos paramos a razonar, atender y reconocer los razonamientos de la contra. Encima, si nos vemos con cierto estatus (cultural, social, económico, etc), tenderemos aún más a negar la mayor y nos defenderemos a muerte de cualquier comentario que le contradiga recurriendo incluso al autoengaño, a la desvalorización y a la negación. 9. Efecto de percepción ambiental. Somos mucho más influenciables por el ambiente de lo que creemos. Por ejemplo, en un ambiente caótico y deteriorado, las personas tienden a ser más incívicas, más caóticas y también a cometer más acciones vandálicas o incluso delictivas. (Esto explica cómo es posible que mucha gente pierda el control en guerras, saqueos o ambientes muy marginales). 10. Teoría de la identidad social. El ser humano tiende a anteponer la importancia de pertenencia a un grupo frente a argumentos racionales y objetivos, esto conlleva que con tal de permanecer dentro de un grupo seremos capaces de adoptar ideas erróneas, extremas o las que haga falta. Este sesgo de nuevo tiene un sentido evolutivo puesto que era más fácil sobrevivir dentro de un grupo que de manera aislada pero las consecuencias pueden ser terribles. Pero este sesgo puede ser muy peligroso al distorsionar nuestras decisiones. Esto explica las burradas que hacen los hooligans en el fútbol, los actos extremos de seguidores de partidos políticos o las violaciones en grupo. Además la mayoría de los actos de barbarie se llevan a cabo con más facilidad si se perpetran en el mare mágnum de un grupo. Por otro lado este sesgo nos empuja a analizar más duramente los fallos y errores del grupo rival y a justificar los del nuestro, para no tener que poner en entredicho nuestro esquema de valores. Un ejemplo muy claro aquí sería ver un partido de fútbol y juzgar muy negativamente al equipo contrario (número de faltas, dureza del juego, etc) mientras que somos muy benévolos con nuestro equipo. Esto también pasa en política o en grupos sociales antagónicos (religiosos, raciales, etc). Al final resulta que con tal de autojustificarnos como grupos convertimos la mentira en una dinámica social, y es en ese marco en el que se decide lo que es aceptable o no. En el cine tenemos muchos ejemplos y que están inspirados en estudios reales de psicología social como son El señor de las moscas (inspirado en el experimento de Robber´s Cave),  El Experimento (basado en el experimento de la cárcel de Stanford) o  La Ola en donde se habla de este sesgo (y unos cuantos más): un profesor en Alemania instituye un régimen de extrema disciplina en su clase, restringiéndoles sus libertades y haciéndoles formar en unidad, algo que provocará cambios muy impactantes en sus alumnos. 11.Falso consenso. Es la tendencia a sobreestimar el grado en el que otras personas están de acuerdo con nuestras creencias y comportamientos. Frecuentemente este sesgo aparece en grupos de opinión en los que la opinión colectiva es la misma que la de los individuos del grupo. De esta manera, como los miembros del grupo han alcanzado un consenso interno y raramente encuentran a alguien que dispute ese consenso, tienden a creer que todo el mundo, incluyendo las personas que están fuera del grupo, es de la misma opinión que el grupo. Por ejemplo, podemos creer que lo normal es que todo el mundo sea de izquierdas porque solo hablamos con gente de izquierdas y leemos periódicos de izquierdas.. O que como nosotros, todo el mundo en nuestra empresa piense que esta decisión es la mejor porque la hemos consensuado con unos pocos (que resulta que pìensan los mismo). La consecuencia de este sesgo es que finalmente exageramos la confianza de en nuestras propias creencias, aún cuando éstas sean erróneas o minoritarias. 11+1. Punto ciego. Y para acabar os dejamos este “metasesgo” que consiste en la tendencia a reconocer el poder de los sesgos cognitivos en los demás, pero creer que a nosotros no nos influyen tanto. Te ha afectado si te has pasado todo el artículo pensando que tu no tienes ninguno de los sesgos que hemos visto y luego añadiendo frases como: “Ves! esto es lo que le pasa a Manolito…y ya sabía yo que esto es lo que le ocurre a Pepito… Ah, mira este, como a mi jefa…”. Pues va a ser que tú también tienes sesgos, tantos o más que los demás.

Antes que nada pido disculpas si me equivoco en algunos términos, sepan comprender que es un estudio que no solo tiene que ver con rosarios como joyas sino con muchos significados religiosos a los cuales no estoy completamente habituado, debe tomarse este post como algo informativo y el cual sirve de guía para mayor investigación si se desea.. En la historia y tradición de muchas culturas y religiones, el uso de herramientas que puedan servir de soporte para las necesidades del hombre en el recorrido que lo acerca a Dios, siempre han despertado un gran interés y han tenido un especial valor simbólico.   Uno de los objetos mas significativos, populares y conocidos por todos es sin duda el Rosario: asociado muy a menudo a la misma liturgia cristiana En verdad el rosario, rosarium en latín, debe su nombre a la traducción equivocada de la palabra sánscrita japa-mala donde el cambio de la letra a de japa de corta a larga transforma el significado a "rosa de ahí" el termino latino y remonta sus orígenes en la época antigua de Asia, donde se pueden encontrar sus primeras pistas pintadas en los frescos encontrados en las cuevas de Ajanta, en la región de Mahashtra, en la India centro occidental, en el siglo II a.C. Considerados símbolo de dioses y divinidades hindúes, los rosarios siempre fueron usados por devotos, no solamente de esta religión, como un practico sistema de cuenta de las oraciones repetidas y adquiriendo por eso una imagen muy profunda y representativa. Ademas de hacer tangible el discurrir de los rezos, sea de oraciones, mantra o sutra, ayudan a concentrarse y a dirigir toda nuestra atención a la meditación. Así es como el uso del rosario no solamente es una practica metódica y sistemática que podría parecer un ejercicio doctrinal vacío, sino un poderoso medio entre el hombre y su dios, símbolo de un ciclo infinito que une la tierra con el cielo. El rosario hindú Japa-mala, donde japa significa oración, murmurar oración, repetir, y mala significa guirnalda, rosario para recitar, murmurar rezos, en un principio se formaba con simples cuerdas con nudos regulares y hecho de forma que se encontrasen a una distancia constante, permitiendo así un desplazamiento fluido. Luego fueron realizados con materiales de los mas variados, como perlas, huesos, semillas, madera, siempre con un numero de 108 cuentas. Muchas son las interpretaciones y los significados atribuidos a esta cifra, pero en verdad una de las definiciones mas correctas es que 108 no sea numero sino tres expresiones de la realidad: 1 es Brahma, la Conciencia Suprema, la Verdad Ultima. 0 en el centro representa el Cosmos, la Creación personificada en la figura de Shiva, pero también el estado espiritual de SAMADHI, o sea la unión intima e interior entre el que medita y el objeto de su meditación, que lleva al mas puro de entre los estados del intelecto, a la calma, a la sabiduría, prerrogativa de los Hindú y de los budistas. 8 indica la fuerza creadora de la Naturaleza vista en sus manifestaciones mas significativas como los cinco elementos -agua, tierra, aire, fuego, éter, unidos a las tres expresiones del ser: Ahamkara, que define el yo, la individualidad, el ego; Manas, la capacidad de la mente de tener un pensamiento profundo y analítico; Buddhi, la facultad del intelecto de estar por arriba, de poseer intuición e inteligencia rápida y viva.   El numero 108 sin embargo se puede atribuir a los nombres de las divinidades mas importantes y sabedoras de los hindú, en las colecciones Védicas el 108 se identifica con el cosmos, así como 108 son las pastorcillas seguidoras y adoradoras de Krishna; la misma cantidad es el conjunto exacto de las Upanishad y también 108 son los lugares sagrados visitados por Vishnú, así como la misma medida caracteriza el numero de escalones que dan acceso a los templos budistas. En la tradición budista el rosario toma el nombre de Aksamala, de aksá, sustantivo masculino que en sánscrito designa la semilla de Elaeocarpus Ganitrus, llamada rudra, y juntos al termino mala, rosario: de aquí su significado rosario hecho con semillas, phreng ba, tren-wa en tibetano: llamado habitualmente mala, su uso es exclusivo para la declamación de los mantra - sílabas, palabras y frases sagradas - escritas directamente por el maestro para su discípulo. Los materiales usados para la creación de los malas son diversos, aunque a menudo salen de de elementos naturales como semillas de loto y de rudra, madera de sándalo, de tulsi, albahaca sagrada, de bodhi, Ficus religioso, y de rosa; ademas los encontramos también en concha, hueso, ámbar, jade, y otras piedras preciosas. Estos elementos poseen características especificas a las que le corresponden usos y propiedades diversas: la madera de bodhi contiene en si misma energía pacifista, protectora, capaz de mejorar las facultades mentales, con referencia a la experiencia del buda que justo debajo de un ficus fue donde recibió la luz; las semillas de loto desarrollan las mismas calidades, pero aumentando la capacidad de concentración y potenciando el conocimiento espiritual y el enriquecimiento intelectual. La madera de sándalo es buscada por su aroma típico y único, muy bien acogido por los dioses, y que tiene prerrogativa de despertar las vibraciones más intensas y logrando que las percepciones sean más limpias y profundas, llevándonos a un estado de tranquilidad y positivista. También los huesos tienen un valor simbólico muy fuerte: las de yak, buey tibetano, por ejemplo, son usadas con frecuencia para crear rosarios con un fuerte significado a la temporalidad de la vida, y haciendo que pueda resultar durante su breve curso más benévola y feliz. La acción del mala puede ser interpretada con relación a los mantra que se rezaran para alcanzar distintos fines: existen por eso distintos rosarios concebidos para reconciliación, normalmente hechos con cien cuentas de cristal, perlas o nácar, que ayudan a eliminar las dificultades, la enfermedad y todas aquellas penalidades que podamos encontrar en el camino, para purificarnos y librándonos de las tensiones. Otros tienen efecto de acumulación, por la capacidad de las oraciones declamadas de alargar la vida, el conocimiento y los méritos adquiridos en el camino: están formados por 108 elementos tradicionalmente de oro, plata, cobre o semillas de loto, este último material privilegiado vista su naturaleza sencilla y económica. Hay mala creados para superar, controlando las intenciones de los demás, no para procurarse ventaja propia, sino para ayudar a todos los seres con dificultad, están formados por 25 cuentas de madera de sándalo picado y mezclado con aromas y fragancias. Y también, encontramos mala formados por 60 cuentas de huesos humanos usados para someter y dominar, preparados con fines totalmente benévolos: la gran compasión que representan y expresan sirve para dar alivio y protección a todos los que la necesitan. En el rosario budista el numero de cuentas que lo forman es también 108, cantidad que puede referirse al número de pecados que se pueden realizar, o también a las mentiras que los hombres llegan a decir y que, rezando los mantra con el propio rosario, se pueden superar. Habitualmente en el mala las cuentas son consecutivas, menos un solo elemento distinto que determina el comienzo y también el final: esta cuenta se llama habitualmente meru, como la mitológica montaña sagrada, y está formada por dos partes, una superior ligeramente puntiaguda, que representa el stupa, el buda y que indica la verdad, estado en el cual la mente puede expresarse libremente, y la otra, más redonda, que expresa la alegría que se manifiesta cuando se alcanza la liberación de cualquier tipo de restricción. Indicativo es también el color del rosario, normalmente asociado al del buda al cual van dirigidas todas las suplicas: así por Mantilla Negra, Mahakala el Gran Negro -en tibetano Bernagchen o Nagpo Chenpo- se usaran mala del mismo tono o azul marino; él es la versión budista de Shiva, manifestación directa de Buda y expresa el amor y la protección, por eso el que la reza periódica se hará libre del miedo. También la Tara Verde se venera y se implora desde siempre: Tara - llamada en tibetano Dolma - en sánscrito significa liberadora y está considerada como un ser sobrenatural iluminado, ente femenino junto al buda de la Compasión y por eso a todas aquellas manifestaciones ligadas a este sentimiento y junto con la capacidad de despertar concedido a todo ser. A Ella se reza, desgranando una corona de jade, turquesa, o ágata verde, para encontrar consuelo y protección del miedo, amenazas y del dolor, siendo ella portadora del conocimiento de la tangible futilidad de toda rivalidad. El blanco está reservado por Avalokiteshvara, el Buda con los Ojos Cariñosos, en tibetano Chenrezig, imagen del Amor y de la piedad inherente a cada bodhisattva, Él cuyos ojos lo ven todo; También el azul marino que se utiliza para honrar y beatificar Bhaisajya Guru, en tibetano Sangye Menla, el buda de la medicina, invocado para que nos conserve de toda enfermedad y sufrimiento, y también de la ignorancia, llevándonos a una condición de absoluta revelación. El juzu o nenju, es el término japones para identificar el mala tibetano y también en este caso el significado de la palabra está ligado a su función: quiere decir numero de cuentas y el uso que le dieron los monjes tenía su finalidad tanto en la cuenta de los días como al numero de veces que se rezaba a buda, así que el concepto que expresa nos lleva a pensar y elaborar que invocando al dios todo lo que viene del sufrimiento de los 108 pecados que cumplimos a lo largo de nuestra vida, se puede transformar en felicidad alcanzando un estado de paz. Hecho con cuentas de la misma medida, solamente dos destacan por su dimensión, siendo más grandes, la cuenta madre y la cuenta padre: la primera llamada myo, atada a tres borlas representa la parte mística, invisible, mientras el otro elemento, unido a dos borlas, representa la ley, ho, y también el lado tangible. Ambos son manifestaciones de dos ámbitos de nuestra vida, uno más subjetivo, chi, y el otro más objetivo, kyo, interpretables como la realidad de nuestra existencia, así como la capacidad de entenderla e interpretarla con sabiduría. Los materiales que lo forman son muy variados, a menudo ligados a la riqueza del discípulo que lo utiliza y a la casa a la cual pertenece. Si se lleva en la muñeca como una pulsera, sus cuentas se reducen a 21. En Japón, el sho-zuku-jio-dzu tiene una función igual: mucho más complejo y elaborado que el mala tradicional, cada escuela religiosa tiene el suyo propio, y también es distinta la manera de usarlo, por eso según la practica, sea kano, ki-to o goma, el acólito lo maneja según le corresponda. Este rosario está compuesto por 112 elementos, 108 como los deberes terrenales a los cuales hay que atender, más otros cuatro que simbolizan las cuatro virtudes del buda, o sea el verdadero yo, la eternidad, la pureza y la felicidad; dividido en dos partes iguales, tiene en su interior dos piezas distintas, llamadas padre superior y padre inferior. La corona para rezar es una manufactura que, como se dijo al principio, es parte integrante en las mayorías de religiones y también en la cultura islamita está muy bien considerada. Llamado tasbeeh, tespih, subhah y también misbaha, según donde venga, sea de la India, de Persia o Egipto, o según el idioma, habitualmente está formado por 99 cuentas más 1 o sea en total 100: esto porque, para los musulmanes, 99 son los Bei, nombres de Dios, que se pueden pronunciar, Al-lsma-al-Husna, más una, muy distinta de las demás, con forma alargada y a veces más grande, que corresponde al nombre de la Esencia, Ismu ad-Dhat, expresión que solo se encuentra en el paraíso; ademas se pueden encontrar rosarios formados por 33 cuentas más una, y en este caso los rezos se repiten tres veces. También para este tipo de corona, seguro posterior a la hindú y a la budista, el uso de los materiales puede variar, desde la madera de ébano y olivo, hasta sustancias naturales como el nácar, ámbar, coral, marfil y también vidrio, piedras y muchos otros, preciosos pero también comunes o de poco interés. Los elementos no vienen enhebrados consecutivamente, sino que hay un intervalo vacío que hace más fácil el deslizamiento en la cuerda y esto explica en parte el uso que se hace hoy día, creado como complemento a la practica religiosa, el rosario ha ido cobrando con el tiempo también el papel de pasatiempo, se pasa para concentrarse cuando se está pensando o cuando estamos inquietos; ademas, en algunas zonas, está visto como motivo de burla entre los creyentes de distintas confesiones. De todas formas se puede afirmar tranquilamente que en la cultura árabe el misbaha es parte de quien lo usa, como si fuera una prolongación de la personalidad y del carácter de la persona. En origen, el tasbeeh era el medio para expresar la noble practica del dhikr, antiguo y sagrado ritual seguido por los fieles musulmanes,y era la continua y constante memoria de Dios, repetir sin parar su nombre para así estar impregnados por completo de él y así alejar y rechazar todo lo que no es el Señor; estrictamente ligado al sufismo, este conjunto de formulas y rezos se declaman muchas veces, sin interrupciones, con el fin de acercarse al divino por medio de la meditación y de la declamación perpetua. Una de las invocaciones más repetida es la sura numero 108, la más corta de todo el Coran, llamada de la abundancia; las suplicas pueden ser declamadas en solitario o también con los hermanos, en un solo rezo colectivo que muy fuerte y solemne sube hasta el cielo. También en la fe ortodoxa encontramos un objeto con las mismas características que el rosario: para los creyentes griegos esto es el komboloi o koboloi, una simple cuerda en donde se enhebran un numero inexacto de cuentas, dejadas muy sueltas para poderlas desplazar sin dificultad. El término viene del conjunto de la palabra kombos, que en griego significa nudo, y el término loi, que se puede traducir como objetos que están juntos; otra hipótesis es que el origen sea la palabra kobas, traducida como cuerda. Antiguamente, en efecto, este tipo de rosario se realizaban atando simples cuerdas y después lo usaban los monjes durante sus rezos; pero con el tiempo han adquirido un valor simbólico importante y por eso están creados utilizando principalmente elementos en ámbar, dándoles por lo tanto un valor preciado y buscado. Eran sobretodo los místicos religiosos del Monte Athos que los usaban, declamando principalmente el famoso rezo del Corazón: Señor Jesús Cristo Hijo de Dios, ten piedad de mi pecador. Actualmente los más bonitos se han vuelto raros, en el mercado se encuentran sobretodo los de plástico, vidrio o cerámica, y esto se debe también al hecho de que ya han perdido su autentico significado y que muy pocos son ya los creyentes que los utilizan con el espíritu original: ahora es más un objeto de compañía que se maneja para entretenerse y pasar el tiempo; los que hayan viajado almeno una vez a Grecia no habrán podido dejar de observar que muchos hombres los llevan constantemente y hay innumerables tiendas, sobretodo de recuerdos, que los venden con este fin a los turistas. Muchos son de verdad los objetos que tienen como fin ser de ayuda y un medio para que los devotos se comuniquen con Dios, pero cierto es que el rosario es seguramente el más expresivo y significativo, uno de los más antiguo y que todavía hoy en muchos casos ha mantenido y perpetuado su valor como símbolo y su místico y profundo contenido. Considerando sus procedencias más diversas, sus tipologias y sus distintas maneras de ser creados es evidente que los hombres, de diferentes épocas o culturas, tengan los mismos deseos y esperanzas, igualmente unidos en la aspiración de poder encontrar acogida y consuelo en el Señor, invocando y ofreciendo suplicas que puedan ser escuchadas y concedidas sus peticiones. Fernando Gatto Kaia Joyas Uruguay