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Rien de miraculeux, juste quelques outils de motivation.
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Ma passion dévorante pour les livres, et en particulier les romans, méritait bien une place dans le blog.
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Ana est écologue. Elle analyse l'impact des activités humaines sur l'environnement et la biodiversité. Alors qu'elle exerce son métier avec une exigence passionnée, elle commet un jour une erreur qui la conduit à tout remettre en cause... Elle quitte alors Paris pour rejoindre la vallée de la Clarée où, en même temps que l'enfant qu'elle était, agrandi son amour profond pour la nature. Hébergée par son oncle Pasco qui tient un refuge de montagne, Ana renoue avec ses amis de toujours et retrouve peu à peu le goût de la vie. Les alpages, les torrents, les lacs et les sommets, compagnons familiers du passé, se font les témoins muets de ses doutes d'aujourd'hui. Ana s'apaise et s'interroge : qu'a-t-elle fait de ses rêves d'enfant ? Comment incarner dans sa vie cette harmonie entre homme et nature à laquelle elle aspire ? Au-delà de la communion avec la nature, l'écologie n'est-elle pas ce chemin qui invite à nourrir aussi le lien avec soi-même et avec les autres ?
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Un vrai petit bonbon ! Je ne m'attendais pas à lire un roman aussi doux et prévenant... mais quel bien fou ! Cela a été une très agréable surprise. Au cœur de l'histoire, il y a Bérénice, la trentaine, éternelle butineuse du samedi soir et qui commence...
Pour mieux se comprendre et avancer sereinement dans la vie, de nombreux auteurs ont mis la main à la page. Ces 5 livres devraient vous donner des clés.
Reading people's body language, at first can seem a daunting task and hard to achieve. However, you can become astute quite fast on reading facial expressions..
INTERNATIONAL BESTSELLER A Best Book of 2021--Bloomberg Businessweek; A Best Science Book of 2021--The Guardian; A Best Science Book of 2021--Financial Times; A Best Philosophy Book of 2021--Five Books; A Best Book of 2021--The Economist Anil Seth's quest to understand the biological basis of conscious experience is one of the most exciting contributions to twenty-first-century science. What does it mean to "be you"--that is, to have a specific, conscious experience of the world around you and yourself within it? There may be no more elusive or fascinating question. Historically, humanity has considered the nature of consciousness to be a primarily spiritual or philosophical inquiry, but scientific research is now mapping out compelling biological theories and explanations for consciousness and selfhood. Now, internationally renowned neuroscience professor, researcher, and author Anil Seth is offers a window into our consciousness in BEING YOU: A New Science of Consciousness. Anil Seth is both a leading expert on the neuroscience of consciousness and one of most prominent spokespeople for this relatively new field of science. His radical argument is that we do not perceive the world as it objectively is, but rather that we are prediction machines, constantly inventing our world and correcting our mistakes by the microsecond, and that we can now observe the biological mechanisms in the brain that accomplish this process of consciousness. Seth has been interviewed for documentaries aired on the BBC, Netflix, and Amazon and podcasts by Sam Harris, Russell Brand, and Chris Anderson, and his 2017 TED Talk on the topic has been viewed over 11 million times, a testament to his uncanny ability to make unimaginably complex science accessible and entertaining. Product DetailsISBN-13: 9781524742874 Media Type: Hardcover Publisher: Penguin Publishing Group Publication Date: 10-19-2021 Pages: 352 Product Dimensions: 6.00(w) x 9.10(h) x 1.40(d)About the Author Anil Seth is a professor of cognitive and computational neuroscience at the University of Sussex, and co-director of the Sackler Centre for Consciousness Science.Read an Excerpt Read an Excerpt 1 The Real Problem What is consciousness? For a conscious creature, there is something that it is like to be that creature. There is something it is like to be me, something it is like to be you, and probably something it is like to be a sheep, or a dolphin. For each of these creatures, subjective experiences are happening. It feels like something to be me. But there is almost certainly nothing it is like to be a bacterium, a blade of grass, or a toy robot. For these things, there is (presumably) never any subjective experience going on: no inner universe, no awareness, no consciousness. This way of putting things is most closely associated with the philosopher Thomas Nagel, who in 1974 published a now legendary article called "What is it like to be a bat?" in which he argued that while we humans could never experience the experiences of a bat, there nonetheless would be something it is like for the bat, to be a bat. I've always favored Nagel's approach because it emphasizes phenomenology: the subjective properties of conscious experience, such as why a visual experience has the form, structure, and qualities that it does, as compared to the subjective properties of an emotional experience, or of an olfactory experience. In philosophy, these properties are sometimes also called qualia: the redness of red, the pang of jealousy, the sharp pain or dull throb of a toothache. For an organism to be conscious, it has to have some kind of phenomenology for itself. Any kind of experience-any phenomenological property-counts as much as any other. Wherever there is experience, there is phenomenology; and wherever there is phenomenology, there is consciousness. A creature that comes into being only for a moment will be conscious just as long as there is something it is like to be it, even if all that's happening is a fleeting feeling of pain or pleasure. We can usefully distinguish the phenomenological properties of consciousness from its functional and behavioral properties. These refer to the roles that consciousness may play in the operations of our minds and brains, and to the behaviors an organism is capable of, by virtue of having conscious experiences. Although the functions and behaviors associated with consciousness are important topics, they are not the best places to look for definitions. Consciousness is first and foremost about subjective experience-it is about phenomenology. This may seem obvious, but it wasn't always so. At various times in the past, being conscious has been confused with having language, being intelligent, or exhibiting behavior of a particular kind. But consciousness does not depend on outward behavior, as is clear during dreaming and for people suffering states of total bodily paralysis. To hold that language is needed for consciousness would be to say that babies, adults who have lost language abilities, and most if not all nonhuman animals lack consciousness. And complex abstract thinking is just one small part-though possibly a distinctively human part-of being conscious. Some prominent theories in the science of consciousness continue to emphasize function and behavior over phenomenology. Foremost among these is the "global workspace" theory, which has been developed over many years by the psychologist Bernard Baars and the neuroscientist Stanislas Dehaene, among others. According to this theory, mental content (perceptions, thoughts, emotions, and so on) becomes conscious when it gains access to a "workspace," which-anatomically speaking-is distributed across frontal and parietal regions of the cortex. (The cerebral cortex is the massively folded outer surface of the brain, made up of tightly packed neurons.) When mental content is broadcast within this cortical workspace, we are conscious of it, and it can be used to guide behavior in much more flexible ways than is the case for unconscious perception. For example, I am consciously aware of a glass of water on the table in front of me. I could pick it up and drink it, throw it over my computer (tempting), write a poem about it, or take it back into the kitchen now that I realize it's been there for days. Unconscious perception does not allow this degree of behavioral flexibility. Another prominent theory, called "higher-order thought" theory, proposes that mental content becomes conscious when there is a "higher-level" cognitive process that is somehow oriented toward it, rendering it conscious. In this theory, consciousness is closely tied to processes like metacognition-meaning "cognition about cognition"-which again emphasizes functional properties over phenomenology (though less so than global workspace theory). Like global workspace theory, higher-order thought theories also emphasize frontal brain regions as key for consciousness. Although these theories are interesting and influential, I won't have much more to say about either in this book. This is because they both foreground the functional and behavioral aspects of consciousness, whereas the approach I will take starts from phenomenology-from experience itself-and only from there has things to say about function and behavior. The definition of consciousness as "any kind of subjective experience whatsoever" is admittedly simple and may even sound trivial, but this is a good thing. When a complex phenomenon is incompletely understood, prematurely precise definitions can be constraining and even misleading. The history of science has demonstrated many times over that useful definitions evolve in tandem with scientific understanding, serving as scaffolds for scientific progress, rather than as starting points, or ends in themselves. In genetics, for example, the definition of a "gene" has changed considerably as molecular biology has advanced. In the same way, as our understanding of consciousness develops, its definition-or definitions-will evolve too. If, for now, we accept that consciousness is first and foremost about phenomenology, then we can move on to the next question. How does consciousness happen? How do conscious experiences relate to the biophysical machinery inside our brains and our bodies? How indeed do they relate to the swirl of atoms or quarks or superstrings, or to whatever it is that the entirety of our universe ultimately consists in? The classic formulation of this question is known as the "hard problem" of consciousness. This expression was coined by the Australian philosopher David Chalmers in the early 1990s and it has set the agenda for much of consciousness science ever since. Here is how he describes it: It is undeniable that some organisms are subjects of experience. But the question of how it is that these systems are subjects of experience is perplexing. Why is it that when our cognitive systems engage in visual and auditory information-processing, we have visual or auditory experience: the quality of deep blue, the sensation of middle C? How can we explain why there is something it is like to entertain a mental image, or to experience an emotion? It is widely agreed that experience arises from a physical basis, but we have no good explanation of why and how it so arises. Why should physical processing give rise to a rich inner life at all? It seems objectively unreasonable that it should, and yet it does. Chalmers contrasts this hard problem of consciousness with the so-called easy problem-or easy problems-which have to do with explaining how physical systems, like brains, can give rise to any number of functional and behavioral properties. These functional properties include things like processing sensory signals, selection of actions and the control of behavior, paying attention, the generation of language, and so on. The easy problems cover all the things that beings like u
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Nos gestes ne sont pas anodins. Il suffit parfois d'un coup d'œil, d'un pressentiment pour jauger une personne ou une situation. Cette capacité à sentir les choses, étudiée depuis des années en neurosciences et en biologie, est propulsée sur le devant de la scène grâce à Malcolm Gladwell.Dans ce livre provocateur et amusant, il démontre que l'intelligence ne suffit pas pour faire les bons choix. Et qu'au contraire, il faut savoir écouter cette > qui fait notre force.> Catherine Siguret Questions de femmesMalcolm CLADWELL est né en 1963. Il est journaliste pour de prestigieux journaux américains comme le New York Times et le New Yorker depuis de nombreuses années. Grâce à ses deux livres, qui éclairent les retombées inattendues de la science sur les sciences sociales, il est aujourd'hui invité à faire des conférences dans les plus grandes entreprises du monde entier.
